學之士與無學之人之間的最大鴻溝。
有學問的人看當前，習焉不察地認為其來有自，認為它源于數百年之遠景（alongperspectiveofcentries）。
而在我的皇家空軍聽衆的心目中，這一遠景簡直就不存在。
看上去，他們其實并不相信，我們擁有關于曆史人物的可靠知識。
然而奇怪的是，這一點往往與我們對史前人所知甚多這一信念捆在一起：無疑是因為史前人在&ldquo科學&rdquo（這可靠）名下，而拿破侖或恺撒則在&ldquo史學&rdquo（這不可靠）名下。
因而，關于&ldquo穴居人&rdquo的僞科學畫面以及關于&ldquo當前&rdquo的畫面，幾乎占據了他們的全部想象；二者之間，隻有一個無足輕重的模糊地帶，其中隐隐約約穿梭着羅馬士兵、驿站馬車、海盜、重甲騎士、響馬的幻影。
我一度假想，要是我的聽衆不信福音書，他們就是因為其中記載神迹而不信。
然而我的印象卻是，他們不信福音書，隻是因為其中寫的事件發生在很久以前：他們對亞克興戰役與複活一樣心存疑慮，而且理由一模一樣。
有時候，對這一懷疑論的辯護就是，在印刷術發明之前，所有書本都屢經傳抄，以至面目全非。
更令人吃驚的是，雖然他們的曆史懷疑論顯得如此理性，但是有時候，僅僅一句話就将此懷疑輕松打發。
這句話就是，有一種&ldquo名叫經文校勘學（textualcriticism）的科學&rdquo，它能給我們保證某些古代文本是準确的。
對專家之權威的這一毫不猶豫的接受，意義深遠。
不僅是因為其坦誠，更是因為，它突出了我的整體經驗令我深信不疑的一個事實。
這一事實就是，我們所遭遇的反對，很少因惡意或多疑而發。
它基于真誠的疑問（genuinedoubt），而且就疑問者之知識狀況而言，這一疑問往往合理（reasonable）。
第三個發現是個難題。
我猜在英國，比在其他地方更為棘手。
此難題因語言而發。
無疑，一切社會中，白丁的言語當然有别于有學之士。
有着兩套詞彙（拉丁文與母語）的英語，英國談吐（縱情于俚語，即便在上流圈子），以及容不下法蘭西