）。
它将與佛教同處一室。
兩個結論都正當，要是一個人隻知道擺在面前的這半或那半證據的話。
當他将兩半合在一起，就會看到基督教正好打破了他的歸類企圖&mdash&mdash這時，他才第一次知道，他面對的是什麼。
我想，他會感到迷惑。
絕大多數讀到此頁的人，極有可能終生都是基督徒。
要是這樣的話，他們或許會發覺，難以對我所提及的迷惑保持同情。
對于基督徒，對他們信仰的兩面性的這一解釋，看起來顯而易見。
他們居住在一個有層級的或尊卑有序的宇宙之中，任何事物在其中都有一個位置，而且任何事物都應各當其位。
超自然高于自然，二者各有其位置；恰如人高于犬，但犬自有其位置。
因而，我們一點也不感到驚詫的是，雖然治病與扶貧不比靈魂救贖重要（有時候，隻能二擇一），但它們卻極為重要。
因為上帝創造了自然&mdash&mdash出于祂的愛與大手筆（artistry）而發明了它&mdash&mdash因而它要求我們的敬意；又因為它隻是受造而不是祂，從另一視點來看，它又不大重要。
再加上，因為自然，尤其是人性（humannature）已經堕落，它必須得到糾正，其中的惡必須得到約制。
可是，其本質則是好的；糾正就不同于摩尼教的否棄（repudiation）或斯多葛學派的超然（superiority）。
因而在真正的基督教苦行主義中，又有着對所拒斥之物的一種尊重。
這一點，我想在異教苦行主義中從未有過。
婚姻是好事，盡管對我不是；酒是好東西，盡管我不可飲酒；飨宴是好事，盡管我們今日齋戒。
我想我們會發現，這一态度在邏輯上依賴于創世教義和堕落教義。
在異教信仰中，可以找到堕落教義的一些模糊輪廓；但是，我們震驚地發現，在基督信仰之外，真正的創世教義何其稀缺&mdash&mdash我拿不準我們曾經發現過。
在多神論（Polytheism）中，諸神通常是某一現存宇宙的産物&mdash&mdash濟慈的《海披裡安》，作為異教神譜之圖解，即便細節上有失準确，精神上卻大緻不差。
在泛神論（Pantheism）中，宇宙永遠不是上帝的造物，而是一種散發（anemanation），是從祂滲漏出來的某種東西（somethingthatoozesoutofHim）；或者是一種表象（anappearance），是祂在我們眼