加國家控制，哪裡的基督信仰事實上就會被當成敵人（盡管很長時間口頭上并非如此）。
因為基督教之主張，一方面是切己的（personal），一方面又是普世的（ecumenical）。
這兩方面，都與全能政府（omnicompetentgovernment）相對立。
恰如學問，恰如家庭，恰如任一古老而自由的職業，恰如習慣法（thecommonlaw），基督教給了個體反抗國家的一席之地。
因而盧梭，極權國家的教父，管窺蠡測，對基督教所發議論足夠睿智：&ldquo據我所知，再沒有比這更背離社會精神的了。
&rdquo其二，即便容許我們給現有學校現有教師強加一個基督教課程，我們也隻會使教師變成僞君子，并因而使得學生成為鐵石心腸。
當然，我所談的隻是已經蓋上世俗烙印的大部分學校。
要是有人在全權政府鞭長莫及的某些角落，能夠創辦或保存一個真正的基督教學校，那就是另一碼事了。
他的義務是明擺着的。
因而我并不認為，使英國重受洗禮的希望，就在于力圖&ldquo占領&rdquo（getat）學校。
在這個意義上，教育并不為本。
讓成年鄰人及青少年鄰人（剛從學校畢業）歸信，乃實踐之事（apracticalthing）。
實習生、大學生、通訊業工會的年青工人，都是顯見目标：可是，任何人及每個人都是目标（atarget）。
假如你使今日之成人成為基督徒，明日之兒童就會受到基督教教育。
一個社會傳接給其年青人的，就是它所擁有的，而且定非其他。
這工作甚是緊迫，因為在我們四周，人在消亡（menperisharoundus）。
然而，無需為此大事變（theultimateevent）寝食難安。
隻要基督徒後繼有人而非基督徒則無，一個人就無需為下個世紀而焦慮。
那些崇拜生命力（Life-Force）的人，對承傳基督信仰并無多大貢獻；那些把希望全部寄托在塵世未來的人，則不大信任基督信仰。
要是這些進程還在繼續，最終結果幾乎就确定無疑了。