身心的教育方式，于是創造出了健身術和教育學這兩門學科，國家和個人對此十分重視，并将之視為最高福祉。
藝術發展欠缺的拉丁姆幾乎處于未開化民族的水平；希臘卻飛速地從其宗教概念中發展出了神話以及尊崇的神靈，并從這些事物中開拓出一個詩歌與雕刻的奇妙世界，曆史中再未出現過類似的奇妙世界。
在拉丁姆，對于公共和私人生活而言，除了智慧、财富和權勢之外，沒有任何東西能對其産生影響；隻有希臘人才會去感受那令人愉悅的美的魅力，以似有情欲又似有理想的熱忱去侍候娈童情侶，高唱神聖的戰歌以重振頹喪的士氣。
古文明在這兩個民族中都達到了頂峰。
兩個民族雖屬同宗，但發展卻大相徑庭。
希臘人勝于意大利人的地方是更能為人們所普遍了解，并且其光輝更為明亮燦爛；但是，意大利人深知每一個個體都是整體的一部分，具備為了公共利益犧牲自己的獻身精神，對自己尊崇的神靈笃信不疑，這些都是意大利民族豐富的珍寶。
兩個民族都獲得了片面的發展，各自得以完成其發展曆程；因雅典人不知道如何像法比氏（Fabii）和瓦勒裡氏（Valerii）那樣建國而去責備雅典人，或者因羅馬人不會像菲狄亞斯（Pheidias）[17]那樣精于雕刻和像阿裡斯托芬（Aristophanes）[18]那樣善于作詩而去責備羅馬人，這都是狹隘之見。
事實上，正是由于希臘人具備獨特的優良品質，所以如果他們不同時将自己的政體改為專制政體，就不可能從民族統一發展至政治統一。
美的理想世界對于希臘人來說是至關重要的，并在一定程度上補償了他們在現實世界中所缺乏的東西。
希臘各地出現的民族統一傾向都不是直接建立在政治因素的基礎之上，而是建立在競技與藝術之上：奧林匹亞的競技比賽、荷馬的詩歌和歐裡庇得斯的悲劇是使希臘人團結起來的唯一紐帶。
另一方面，意大利人為了自由毅然放棄個人的意願，并學會聽從父命，這樣才會知道如何服從國家。
在服從的過程中，個人發展可能會受到阻礙，最美好的人性之花的幼苗可能會夭折，但意大利人從中獲得了強烈的愛國情感，這種情感是希臘人從未有過的。
而且，在古代所有的文明民族之中，隻有意大利人在自治的基礎上建立了政體并實現了民族統一。
意大利統一後，不僅把四分五裂的希臘民族的統治權，而且把全世界的統治權都最終掌握在了意大利人的手中。
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[1]蒙古人種，又稱黃種人、亞美人種或蒙古利亞人種，是曆史上人類分類學說裡的一種人種，一般以多地起源說為基礎。
由于科技和社會的發展，人類學界已放棄了必須為人類分類的觀念。
人種特性現多被認為具有連續性。
蒙古人種主要分布于東亞、中亞和東南亞，以及美洲與大洋洲。
&mdash&mdash譯者注
[2]我們可由一些墓志銘來推知它的發音，例如theotorasartahiaihibennarrihino和dasiihonasplatorrihibollihi。
[3]有人假定耶皮基語與現代阿爾巴尼亞語有着密切的聯系，但是比較語言所依據的論點無論如何都是不夠的，且對于如此重要的事實更是絕對不夠的。
如果這種密切聯系能夠得到證實，并且由于阿爾巴尼亞人也屬于印度日耳曼族，與希臘人和意大利人同輩，希臘半開化民族的遺迹遍布整個希臘，尤其是北部各省。
因此，如果從另一方面來說，阿爾巴尼亞人是希臘半開化民族的殘餘，那麼，我們就可以證朋先于希臘人的民族就是先于意大利人的民族。
但我們目前仍不能據此推斷耶皮基人曾渡亞得裡亞海遷移至意大利。
[4]大麥、小麥和赤小麥都野生于幼發拉底河右岸的阿那哈西北部（阿爾封斯·康多爾，《分類植物地理學》卷2，934頁）。
巴比倫曆史學家貝魯蘇斯也提到過，大麥和小麥都野生于美索不達米亞。
[5]如果說拉丁語中的vieo，vimen與德語中的weben及其他與之相近的詞來源相同，那麼，當希臘人與意大利人分離時，該詞必定仍有一般的&ldquo編織&rdquo之意。
這一含義直到後來可能在互不相屬的地區才轉變成&ldquo織&rdquo的含義。
亞麻的種植雖然由來已久，但還不能上溯到這一時期，因為印第安人雖然熟知亞麻種植，但直到現在仍隻用它來做亞麻油。
意大利人知道大麻可能比知道亞麻更晚，至少cannabis一詞看起來很像是一個以後借來的詞。
[6]伐樓拿（Varunas），印度教吠陀時代神話中的神靈，象征神權。
他是天界的統治者。
維持宇宙法則和道德律法，領導衆阿底梯耶（Aditya）行使這種職權。
&mdash&mdash譯者注
[7]《吠陀經》是印度教的著名經典。
在印度傳統中，有關宇宙的神秘知識稱為吠陀（韋達），意思相當于知識、知道、智慧、智力、思想和看到真理的人。
印度那些記述了吠陀知識精華的聖書，都稱為《吠陀經》。
《吠陀經》中包含了戲劇、曆史、深奧的哲學，以及有關禮儀的簡單課程、軍事禮節的介紹和樂器的用法。
&mdash&mdash譯者注
[8]Erinnyes（厄裡倪厄斯）複仇女神（古希臘語：，字面意思為&ldquo憤怒&rdquo），是希臘神話中的複仇女神。
在古典時代的阿提卡地區，人們舉行祭祀儀式時從不直接提到這些女神的名字，而使用其别名歐墨尼得斯（，意為&ldquo善良&rdquo）。
在羅馬神話中，厄裡倪厄斯的對應者是孚裡埃（Furiæ，&ldquo憤怒&rdquo）。
&mdash&mdash譯者注
[9]因此，aro，aratrum又見于古德意志語的aran（犁耕，土語作eren），erida，斯拉夫語的orati，oradlo，立陶宛語的arti，arimnas，凱爾特語的ar，aradar。
所以，拉丁語中的ligo相當于德語中的rechen，拉丁語中的hortus相當于德語中的garten，拉丁語中的mola相當于德語中的muhle，斯拉夫語中的mlyn，立陶宛語中的malunas，凱爾特語中的malin。
在這些事實面前，我們不能斷定，居住在希臘各地區的希臘人單單以畜牧為生。
在希臘和意大利，人們都以牲畜的數量，而非土地的大小作為衡量一切私有财産的基礎和标準。
這并不是因為農業引進得比較晚，而是由于農業最初實行的是土地公有制。
當然，在希臘人與意大利人分離之前，任何地方都不存在純粹的農業經濟，而是畜牧業與農業相結合（孰多孰少因地而異），其範圍比後來要廣闊得多。
[10]在這一方面，最具重要意義的莫過于在最古文化時期，農業與婚姻及城市的建立都有密切的聯系。
所以，在意大利，與婚姻有直接關系的神是凱雷斯和泰盧斯，在希臘是得墨忒爾。
古希臘的套語中稱得子為arotos（收獲）。
的确，羅馬最古老的婚禮形式confarreatio（獻麥餅），其名稱和儀式都來源于谷物的種植。
在建立城市時使用犁，這是衆所周知的。
[11]在雙方最古老的武器名稱中，幾乎都沒有肯定地顯示出其相互聯系，雖然意大利語中的lancea毫無疑問與logchei相關，但該詞在羅馬語中出現得較晚，可能是從意大利語或西班牙語中借用過來的。
[12]甚至在細節上也表現出這種一緻性，如合法婚姻被稱為&ldquo為生育合法子女而締結的婚姻&rdquo（gauosepipaidongneisionaroto，matrimoniumliberorumquaerendorumcausa）。
[13]羅馬元老院（拉丁文，senatus）是一個審議的團體，它在羅馬共和國與羅馬帝國的政府中扮演着極其重要的角色。
元老院運作，像百人會議與部族會議，但有别于平民會議，是受到宗教約束的。
它隻能在獻祭的神殿開會，通常在霍斯提裡烏斯會所（新年第一天的慶典，是在邱比德神殿，戰争會議則在柏洛娜神殿召開），之後會議隻能在祈禱禮、獻祭、占蔔舉行之後進行。
元老院每天隻能在日出與日落之間開會，而且不能在其他會議進行時開會。
&mdash&mdash譯者注
[14]我們當然不能忘記，在任何地方，相似的既有條件往往導緻相似的制度。
例如，羅馬的平民階級是在羅馬國家的内部成長起來的，這一點毋庸置疑。
然而，他們發現無論何處，隻要有居民團與市民團同時發展起來，就會有與羅馬相似的制度。
當然，機遇對此也起到了促進作用。
[15]即諾亞方舟的傳說，在基督教聖經的《創世記》和亞伯拉罕諸教中，諾亞方舟相傳是一艘根據上帝的指示而建造的大船，其建造的目的是為了讓諾亞與他的家人，以及世界上的各種陸上生物能夠躲避一場上帝因故而造的大洪水災難，記載中諾亞方舟花了120年才建成，這段故事分别被記錄在《創世記》（包括《舊約聖經》和《希伯來聖經》）以及伊斯蘭教的《古蘭經》第6章。
&mdash&mdash譯者注
[16]《阿維斯塔》文獻現包括用帕拉維文撰寫的詩歌文集《阿維斯塔》和其他一些宗教典籍，它是波斯最古老的詩歌文集，也是波斯神話傳說最集中的作品。
該書内容廣泛，涉及曆史、政治、宗教、文學，特别是有關神話傳說的内容豐富，隻因許多散失，現神話傳說的作品主要保存在《亞什特》全部和《萬迪達德》的一部分中。
&mdash&mdash譯者注
[17]菲狄亞斯（古希臘文：，英語：Pheidias）被公認為最偉大的古典雕刻家。
雅典人，其著名作品為世界七大奇迹之一的宙斯巨像和巴特農神殿的雅典娜巨像。
&mdash&mdash譯者注
[18]阿裡斯托芬（Aristophanes，約公元前446&mdash前385年）古希臘早期喜劇代表作家，雅典公民，生于阿提卡的庫達特奈昂，一生大部分時間在雅典度過，同哲學家蘇格拉底、柏拉圖有交往。
相傳寫有四十四部喜劇，現存《阿卡奈人》、《騎士》、《和平》、《鳥》、《蛙》等十一部。
有&ldquo喜劇之父&rdquo之稱。
&mdash&mdash譯者注