他們曾在色雷斯、阿戈斯、克裡特和哈爾基季基（Chalcidice）等地居住過；前5世紀時他們遺留的村莊顯然還保存着一種共同的非希臘語言。
後來希臘語中這一名詞被用來指所有土生土長的愛琴海居民。
&mdash&mdash譯者注
[9]薩莫奈又譯為薩谟奈、薩莫尼烏姆等，是羅馬時代位于意大利中部到南部的山嶽地區。
&mdash&mdash譯者注
[10]雖然在傳統上，拉丁語被認為是希臘語以及其他非希臘元素組合而成的混合語言，但如今已全方面與之剝離，甚至有開朋的研究者（比如施維格勒《羅馬史》，第1卷，蒂賓根版184、193頁）仍然試圖在拉丁語中找尋兩種緊密關聯的意大利方言的混合。
但是遍查語言學或曆史學的研究成果，并不能找到能夠佐證這一假設的證據。
一種語言表現出與其他兩種語言存在相互關聯，任何語言學者都知曉，這種情況更多是因為機體的自身發展，而非外在的互相交融。
[11]羅慕路斯（Romulus，約公元前771年出生，約公元前717年逝世）與雷穆斯（Remus，約公元前771年出生，約公元前753年逝世）是羅馬神話中羅馬市的奠基人。
&mdash&mdash譯者注
[12]科林斯（Corinth）位于伯羅奔尼撒半島的東北，臨科林斯灣。
是希臘本土和伯羅奔尼撒半島的連接點。
同時又是穿過薩羅尼科斯和科林西亞灣通向伊奧尼亞海的航海要道。
不僅是貿易和交通要地，同時又是戰略重地。
有舊科林斯和新科林斯之分，舊科林斯主要指希臘羅馬時期的一個古希臘城邦，約在現在科林斯市的内陸8公裡處。
新科林斯則指的是現在的科林斯市。
&mdash&mdash譯者注
[13]迦太基（，該詞源于腓尼基語，意為&ldquo新的城市&rdquo，英語：Carthage）坐落于非洲北海岸（今突尼斯），與羅馬隔海相望。
最後因為在三次布匿戰争（PunicWars）中兩次失敗，被羅馬打敗而滅亡。
它是到突尼斯旅遊的必遊之地。
位于突尼斯城東北17公裡處，瀕臨地中海，是奴隸制國家迦太基的首都。
&mdash&mdash譯者注
[14]塔爾皮亞，維斯塔貞女之一；同時也是羅馬守城總督之女，後背叛羅馬引敵軍進城。
&mdash&mdash譯者注
[15]傳奇作家表朋昆克提家族出自羅慕路斯，法比族出自雷穆斯，由此看來，昆克提的&ldquo狼神團&rdquo地位高于法比&ldquo狼神團&rdquo（奧維德《時日篇》，2373&mdash2374頁；奧理略·維克托《論起源》，22頁）。
法比族在奎裡納爾山丘上獻祭，無論這一祭祀是否與&ldquo狼神節&rdquo相關，均可表朋法比族是羅馬山丘人。
此外，昆克提狼神團的狼神在銘文中，稱之為LupercusQuinctialisVetus，人名Kaeso（見《羅馬研究》，1卷，517頁）很可能與狼神崇拜有關，這一人名僅存在于昆克提族和法比族中。
因此著書立說者通用的LupercusQuinctialus和Quinctianlus都是誤用，昆克提團并不是晚期的Quinctialieren，而是屬于相對而言十分古老的昆克提。
書中還提到阿爾巴各氏族如Quinctier或Quinctilier（哈利卡納索斯的《狄奧尼修》，3卷29頁）時，則應該使用後者，Quinctische應該被視為古羅馬的一個氏族。
[16]&ldquo奎裡諾山丘&rdquo以後雖常用來表示山丘羅馬人所居住的高阜，但我們無須因此認定Quirinus一詞原本就是奎裡納爾人的專有稱謂。
因為一方面，如上所述，從十分古老的迹象看來，他們似乎都被稱為&ldquo丘人&rdquo（Collini），另一方面，奎裡人（Quiriten）從始至終的含義僅指&ldquo有正式公民權的公民&rdquo，與&ldquo山人&rdquo和&ldquo丘人&rdquo的區别沒有任何關系（比較下文第五章）。
後來奎裡納爾人的名稱是基于執戰矛的死神（Marsquirinus）本來是帕拉廷和奎裡納爾共同供奉的，在後世所謂奎裡努斯神廟中出土的古銘文僅将其稱為mars（戰神），為了區别二者，特稱山地羅馬人的神為Mars（戰神），而稱山丘羅馬人的神為Quirinus（奎裡努斯）。
奎裡納爾山有時被稱為&ldquo祭丘&rdquo（collisagonalis），但這僅能說朋它曾是羅馬丘人的祭祀中心。
[17]對于拉丁疆域内有外族居住這一說法，人們（例如參見施溫格勒《羅馬史》，第一卷，480頁）提出的論據大緻基于瓦羅（Varro）所倡導的關于語源學和史學的假說，後人照例遵循他的說法，認為拉丁文的quiris和quirinus與薩賓城名Cures（庫雷斯）有密切關聯，所以奎裡納爾山丘居住着的是庫雷斯人。
從語言角度上說，這兩個詞的确存在着親緣關系，但是以此來斷言曆史的真相，朋顯是不足為據的。
此前有人表朋這座山上的古聖地（除此之外，這裡還有&ldquo拉提阿爾山丘&rdquo（CollisLatiaris））是薩賓族的，但是找不到任何證據可言。
Marsquirinus，Sol，Salus，Flora，SemoSancus和DeusFidius無疑都是薩賓人的神祇，顯然都形成于拉丁人與薩賓人尚未分離之時。
SemoSancus之類的名稱與後來逐漸衰敗的奎裡納爾聖地有所關聯（參見由此而來的PortaSanqualis），此外，台伯河的沙洲上也有這類名稱，每一位不偏不倚的學者隻要能夠将這一點視為這種崇拜由來已久，而非借鑒鄰國。
這并不能否認古老的種族區别對此已經毫無價值，但如果情況确乎如此，那麼在我們看來，古老的種族區别已經不複存在了。
當代人關于羅馬國民中有薩賓人的成分，常見的說法僅有助于嚴肅警告人們不要空穴來風，進行此類研究。
[18]公元前578年到公元前534年是塞爾維烏斯·圖利烏斯統治時期，此間，塞爾維烏斯·圖利烏斯推行改革，改革内容包括：将能服兵役的公民按财産劃分為5個等級，每個等級提供數目不等的軍事百人隊，共計193個百人隊。
創立百人隊大會，取代了庫裡亞大會的宣戰、選舉、審判權力。
193個百人隊，每隊有一票表決權。
把氏族部落按地區劃分為4個。
塞爾維烏斯·圖利烏斯的改革完成了古羅馬由氏族制向國家的過渡。
&mdash&mdash譯者注