我們之前提到，古羅馬的諸神世界是對現實世界的一種更深層次和更理想化的反映，并從細節到整體都對其進行了完美複制。
每個國家、氏族部落、大自然中的個别現象，以及人的思想活動、每一個人、每一寸土地、每一件物體甚至是古羅馬法中的每一條法令，在諸神世界中都能一一再現。
現實世界來來往往，不斷變遷，諸神世界也随之波起浪伏。
主宰個人行為的保護神與其同生同滅，一旦脫離行為本身便不複存在。
因此，隻有不斷尋找類似的人和相似的行為，這類神才能不斷衍生出相似的神靈，從而獲得永生。
正如同古羅馬諸神掌管着整個羅馬一般，每一座外邦都有各自的神靈。
盡管公民階層與非公民階層之間相差很大，古羅馬和外邦民族信奉的神靈也大不相同，古羅馬人最終還是決定接納外邦人和他們信奉的神。
古羅馬軍隊每征服一處，那兒的居民便被流放到羅馬，他們信奉的神靈也由此在羅馬安家落戶。
最古老的羅馬節日
在與古希臘人交流之前，古羅馬公社的一份公共節慶日名錄是我們了解古羅馬諸神世界的唯一參考文獻。
這份名錄一直保存在古羅馬曆法中，毫無疑問是從古羅馬時代流傳下來的最古老的文獻。
在衆多節慶日中，朱庇特（Jupiter）、瑪爾斯（Mars）以及由瑪爾斯衍生出的奎裡努斯（Quirinus）是最早的三大神。
對于朱庇特來說，一切月圓之夜以及下文中将提到的葡萄酒節等節慶日都是神聖的。
5月21日是人們祭拜古希臘神話中&ldquo衆神之神&rdquo宙斯的日子，也稱宙斯節。
3月1日是古羅馬曆法中新一年的開始，這一天和當月最盛大的戰士節是屬于戰神瑪爾斯的節慶日，拉丁語中的&ldquo三月&rdquo一詞也正是來源于他的名字。
戰士節始于2月27日的賽馬活動。
随後，人們會在三月舉辦幾次重大的慶祝儀式：3月14日鑄造盾牌；3月19日在廣場跳兵器舞；3月23日吹号獻祭。
倘若開戰，古羅馬将士将于戰士節出征，待秋天戰事結束，又将在10月19日迎來戰神的另一個節慶日，在這一天需要全副武裝祭祀。
第二戰神奎裡努斯的節慶日定在2月17日。
在其他節慶日中，與農耕和種植葡萄有關的節日數量最多，而與牲畜有關的節日并不多。
尤其在4月有很多這類節日，人們為了慶祝春天的到來，在15日祭祀滋養萬物的土地神特勒斯和懷孕的母牛。
在19日祭祀掌管植物萌芽生長的克瑞斯，在21日祭祀掌管繁衍牲畜的帕勒斯，在23日祭祀守護葡萄的朱庇特，以及當天打開裝有去年釀好的葡萄酒的酒桶。
在25日祭祀農作物的惡敵&mdash&mdash鏽病。
在忙完農活、獲得一番豐收之後，人們将接連迎來兩個節慶日，祭祀掌管收獲的孔蘇斯和歐普斯。
收割完畢後立馬便是第一個節日（坎索裡亞節定于8月21日，歐比坎西瓦節定于8月25日），第二個節日在寒冬時節，那時每個糧倉堆得滿滿的，到處都是一派豐收的景象（坎索裡亞節12月15日，歐巴利亞節定于12月19日）。
古時安排節日的人考慮十分周到，還在這兩個節日中間插入了一個播種節，即農神節，也稱薩圖爾納利亞節，節日定于每年12月17日并舉辦相關活動。
同樣，新酒釀成後，又有酒神節。
因人們認為新鮮的葡萄汁對疾病有治療效果，故又稱它為酒療節，大家會在10月11日這天祭祀酒神約維斯。
而另一酒神節定在8月19日，其起源不明。
除上述節慶日以外，年末2月17日還有牧民祭祀法烏努斯神的牧神節，2月22日是農民的界碑節，7月19日、21日兩天是和森林之神有關的夏日叢林節，10月13日有噴泉節。
12月21日這天迎接日出，因為當天全年白晝時間最短。
此外，拉丁姆地區的各個港口也有一些頗有意義的屬于水手的節慶日，如7月23日的海神節，8月17日的港口節，8月27日的台伯河節等。
另一方面，在衆神中，隻有火與鑄造之神武爾坎努斯才能代表手工藝品和藝術，因而在8月23日這天有了以他命名的節慶日。
除此之外，人們還會在5月23日以吹号的形式祭祀這位偉大的神。
另一個關于手工藝品和藝術的節慶日為卡門提斯節，定在每年的1月11日、15日兩天。
卡門提斯原本是掌管法術和咒語的神，而人們對他的理解更傾向于一位守護生命的神。
說到與婚姻和家庭生活有關的節慶日，大緻有6月9日祭祀家神維斯塔和倉神佩納特的節日，6月11日有祭祀生育女神[1]的節日，3月17日有紀念利貝爾和利貝拉的兒童祈福節，2月21日有先靈節，5月9日、11日和13日有接連三天的鬼神節。
而有關民事關系的兩個節慶日我們卻知之甚少，似乎隻有2月24日的國王出奔節和7月5日的平民出奔節，而且後者是專為朱庇特而設的節慶日。
與之相關的還有一個七山節，設在每年的12月11日。
人們同樣也為起源神雅努斯專設了一個祭祀日，定在每年的1月9日。
而其他幾個節慶日的起源已無從考證，如7月25日可能是芙瑞娜神的紀念日，12月23日可能是紀念朱庇特和阿卡·勞倫缇雅的節日，也可能是為紀念拉爾神而設。
以上所說的都是有固定日期的公共節慶日。
而自遠古時代起，除了這些常設的節慶日，一定也有過日期不定或是臨時發起的節慶日。
無論是文獻中提到的，還是文獻中略去的，這些節慶日一同為我們描繪出了那遙遠的遠古時代。
我們發現，名錄中同時列有奎裡努斯和瑪爾斯兩位神，因而推測早在這份節慶日名錄成形之前，古羅馬公社和丘地公社已經合并。
當人們草拟出這份名錄時，卡皮托利尼神廟還不存在，因為表中并沒提到朱諾和密涅瓦，阿文廷山上的狄安娜神廟也還未建，古羅馬人也還沒有學習古希臘人那種對神的崇拜。
瑪爾斯和朱庇特
從一切迹象來看，在意大利氏族仍獨居于意大利半島的那一時期，古羅馬和意大利宗教的核心都是瑪爾斯[2]（Maurs是Mars的最古形式，由此演變出Mars，Mavors，Mors等多種念法）。
瑪爾斯掌管殺戮，主要擔當公民階層的守護神，他揮戈弄矛，保護牲畜，戰無不勝。
每個公社都有各自的戰神，他們信奉他為最強大、最神聖的神靈。
因而，每支列隊前行去建立新部落的軍隊（-versarcrum-）都受到戰神的保護。
古羅馬制定曆法不考慮神的名字，卻将每年的第一個月命名為瑪爾斯。
不僅古羅馬如此，其他拉丁民族和薩貝利族的曆法大概也是如此。
古羅馬人幾乎也不以神命名，但Marcus，Mamercus和Mamurius這樣的名字在很久以前就很常見了。
意大利最古老的預言中也曾提到瑪爾斯和他那隻神聖的啄木鳥。
狼不僅是戰神瑪爾斯的神獸，同時也是古羅馬公民的象征。
古羅馬人憑借豐富的想象力創造出的神話無不與瑪爾斯和奎裡努斯相關。
從所有固定的節慶日中不難發現，衆神之父約維斯的地位高于瑪爾斯，他更多體現了古羅馬公社的文明淳樸，而非好戰，就像朱庇特的祭司地位高于戰神的兩位祭司一樣。
但戰神的地位仍不容小觑，甚至與約維斯完全不相上下。
在節慶日的安排上，約維斯與瑪爾斯地位相當，瑣羅亞斯德教中阿胡拉·馬茲達和密特拉也是如此。
而對當時好戰的古羅馬人而言，他們真正喜愛的還是骁勇善戰的瑪爾斯和屬于他的三月節。
并且，他們認為掌管&ldquo增歡酒&rdquo的神是衆神之父約維斯，而非之後從古希臘引進的&ldquo解憂之神&rdquo。
古羅馬衆神的本質
這裡我們并非要詳細研究古羅馬諸神，但從曆史角度來看，古羅馬人對神特有的盲目崇拜和熱情追随具有重大意義。
古羅馬神話同古希臘神話一樣，其本質都是對現實社會的抽象化和人格化的反映：最初古希臘和古羅馬神祇的形象表現為一些自然現象或是人的構想，并且對所有古希臘人和古羅馬人來說，任何神都是以凡人的形象出現的。
之所以這樣說，是因為人們對神的認識一開始便有男女性别之分，他們在與神的對話時往往會說&ldquo無論你是男神還是女神，是男人還是女人&rdquo，他們深信決不能喊出自己公社保護神的名字，害怕一旦敵人聽到了便會學着叫他的名字，将他誘開。
瑪爾斯作為意大利最古老和最富有民族色彩的神祇形象，人們對他的認識尤其體現了這樣一種思維定式。
但抽象化是所有宗教的本質，如果它隻是從其他角度而非抽象化上不斷延伸，獲得更豐富的内涵，并一步步探索事物的本質，那麼，古羅馬人對信仰的認識和領悟将永遠停留在非常低的水平。
在古希臘，任何一個有影響力的動機都能迅速發散，演變成許許多多的傳奇故事和思想。
相比之下，古羅馬的基本思想仍停滞不前，思維僵化暴露無遺。
阿波羅用神像的光暈美化世俗道德，狄俄尼索斯握有葡萄酒神性沉醉的力量，對冥神的崇拜意義深遠，充滿神秘，而古羅馬宗教與這些毫無相似之處。
事實上，古羅馬宗教中也有&ldquo惡神&rdquo，還有幽靈和鬼魂，以及管理濁氣、熱病、疫病甚至盜竊的神。
可是，它不能激發人們内心對神秘力量的敬畏，并且完全不去理會大自然和人類社會中無法領悟和邪惡的東西，而如果一個宗教想融入所有人心中，這些