，以及近期在普萊内斯特發現的最古老的那個墳墓，就酷似奧爾霍邁諾斯和邁錫尼的墳墓，頂部都由一層層石闆疊加堆砌而成，最上邊用一塊大石頭封口。
在圖斯卡侖城牆邊，有一座非常古老的建築，其屋頂也是這樣建成的。
卡皮托爾山腳下的水井房起初也是這樣設計的，直到後來人們為了給别的建築騰出空間而将房頂拆毀。
阿爾皮努姆（Arpinum，今阿爾皮諾）和邁錫尼兩地城門建造的方法相同，整體風格相似。
阿爾巴湖（theAlbanlake）與科帕伊得湖的排水渠也極為相似。
我們所說的巨石堆積式環形城牆在意大利十分常見，尤其在埃特魯斯坎、翁布裡亞、拉丁姆以及薩賓等地區。
雖然保留下來的城牆中有多半是後期建成的，甚至有幾座可以确定建于古羅馬建城的第七個世紀，但從設計上來看，這種環形城牆顯然算得上是意大利最古老的建築。
與古希臘的城牆類似，意大利的城牆有時會先用未經加工的大型石塊粗略堆砌，然後再用小塊石頭填補石塊間的縫隙；有時先用石塊排成一個方形的平面，再一層層往上堆砌；有時會用經過加工的多邊形石塊相互拼湊堆砌。
建造方法的選擇取決于建築材料，而古羅馬最初的建築材料隻有一種用火山灰制成的天然混凝土，所以未使用過多邊砌牆法。
前兩種砌牆法十分類似，兩者所用建築材料和建築中考慮的問題都頗有相似之處，因此也更易于操作。
但是多邊砌牆法富有美感；同時通向城門往往隻有一條道路，而城門通常設在左側，進犯來的敵軍隻能沿着道路左拐，這樣一來右側因毫無屏障完全暴露，便于守城軍隊攻擊。
這也是意大利和古希臘的城堡的兩項優點。
重點是，隻有在未被古希臘人征服且與他們來往頻繁的意大利地區，人們才能見到真正的多邊磚牆建築，同時在埃特魯斯坎地區，隻有皮爾吉村以及相隔不遠的科薩和薩圖尼亞兩個小鎮才有這種建築。
皮爾吉村的城牆還有一個頗有意思的名字（&ldquo塔樓&rdquo），它和科林斯的城牆一樣，都應歸功于古希臘人的智慧。
這些城牆如今依然屹立在我們眼前，很可能它們就是意大利人向古希臘人學習建造城牆所參考的範本。
最後說到意大利的寺廟建築，人們稱王政時期寺廟的建築風格為托斯卡納式[16]，并認為它與古希臘各種寺廟的風格非常協調。
總體來看，意大利的寺廟多為一個四面用牆圍住的空間，這一點與古希臘寺廟相似；寺廟頂部是一個斜面屋頂，由四面牆和多根立柱一同支撐。
從細節來看，尤其是立柱的樣式及其建築特色，古羅馬的寺廟完全沿用了古希臘寺廟的建築風格。
鑒于這些例子的可信度，可以推測，在未與古希臘人交流之前，意大利的建築隻不過是一些木棚屋、鹿寨[17]（abattis）和用土塊石塊堆成的墳堆。
直到學習了古希臘建築的範本，從他們那裡得到了更高級的工具之後，意大利人才開始将石頭用于建築。
幾乎可以肯定的是，意大利人最早從古希臘人那裡學會了鐵的用法，同時學會了制作灰泥、機械裝置、測量杆和人造格架。
因此，我們很少特别提到意大利的建築藝術。
雖然在古希臘的影響下，意大利建築作出了種種改變，但住宅的木建部分仍然保留甚至首創了許多頗具意大利特色的設計，而這又繼而對寺廟建築産生了一種反射性的影響。
意大利住宅建築的發展起源于埃特魯斯坎人。
拉丁人甚至是薩貝利人仍然堅守着祖傳的木棚屋和一種古老的習俗，那就是隻為神靈和靈魂提供神聖的土地，而不是神聖的居所。
但那時埃特魯斯坎人已經開始對住房藝術進行改造，依照人類住宅的樣式給神靈修建廟宇，給靈魂修建墳墓。
在拉丁姆地區，其最古老的寺廟建築風格和最古老的住宅建築風格都為托斯卡納式。
由此可見，最早在埃特魯斯坎人的影響下，拉丁人也開始修建這類奢華的建築。
至于這種轉變的特點，古希臘的寺廟大概也仿造了帳篷和住宅的總體輪廓，但建築材料還是以粗削石塊為主，頂部鋪有瓦片的同時，石塊和焙燒黏土的本質向古希臘人展現了必然規律和美的規律。
另一方面，古希臘人對木材搭建的人類住宅和石塊堆砌的神廟有嚴格區分，而埃特魯斯坎人對此一直不了解。
托斯卡納式神廟最獨特之處在于，輪廓更接近正方形，山牆更高，各立柱之間間距更寬。
最重要的是，屋頂的傾斜度更大，屋頂梁托一側突出，延伸到立柱以外。
托斯卡納式神廟之所以具有這些特點，是因為它們非常接近住宅風格，而且木質建築本身就頗具特色。
意大利雕塑
意大利雕塑和繪畫藝術的起源晚于建築，因為隻有先修建了房屋，才能裝飾山牆和四面牆壁。
在古羅馬的王政時期，這些藝術可能還未真正興起，隻有在埃特魯斯坎，人們早期便通過商業貿易和海上掠奪積累了巨額财富，所以藝術和手工業（若這個詞更為合适）最初才能立足。
當古希臘藝術影響埃特魯斯坎的時候，正如當今藝術複制品所表明的，那時它仍處于水平較低的發展階段。
也許在埃特魯斯坎人引進古希臘字母表的同時，也向他們學習用金屬和黏土制作藝術品。
能夠完全确定屬于這一時期的藝術品，也許隻有波普洛尼亞的銀币，但銀币并未體現出埃特魯斯坎人高超的藝術技巧。
但他們最優秀的青銅藝術品可能就是這一時期的作品，并且之後博得了藝術評論家極高的評價。
同時，埃特魯斯坎人制作的赤土陶器也不容小觑，因為保存在古羅馬寺廟中的那些最古老的陶器，如卡皮托爾山上的朱庇特神像和朱庇特神廟廟頂上的四馬戰車，均出自維依[18]（Veii）人之手，而這類廟頂上外觀相似的大型裝飾風格逐漸流傳到了後期古羅馬人那裡，他們稱之為&ldquo托斯卡納式作品&rdquo。
另一方面，在意大利人當中，包括薩貝利人和拉丁人，這一時期的本土雕塑和裝飾圖案才剛剛開始出現。
最引人注目的藝術作品似乎仍來自于外邦，上文提到，陶制雕像據說便是由維依人所作。
近期發掘出的文物表明，埃特魯斯坎人制成青銅藝術品之後會在上面題字，這樣的作品如果沒有傳遍整個拉丁姆地區，至少也在普萊内斯特受到各方傳閱。
阿文廷山上的古羅馬拉丁聯盟神廟裡供奉的狄安娜神像，被認為是古羅馬最古老的神像，它與馬西利[19]（Massiliot）人為以弗所當地的阿爾忒彌斯女神制造的神像極其相似，或許也産自韋利亞城或馬西利部落。
古羅馬自古以來就有陶匠、銅匠和金匠的行會，這也許是證明古羅馬曾經存在本土雕塑和裝飾圖案僅有的證據。
至于古羅馬人藝術的發展情況，我們再不可能了解清楚了。
埃特魯斯坎人和意大利人之間的藝術關聯和各自的藝術貢獻
若我們試圖從原始藝術的曆史和實踐的相關檔案材料中取得曆史數據，我們會發現，首先，意大利的藝術同它的度量法和文字一樣，其發展隻受到了古希臘人的影響，而不包括腓尼基人。
意大利藝術的各個方面都能在古希臘藝術中找到相應的模闆。
就這點來說，彩繪泥塑雕像是意大利最古老的藝術形式，主要由三位藝術家來制作，分别是造型師歐克爾（Eucheir）、定模師狄奧普（Diopos）和繪畫師歐格拉摩（Eugrammos），這一說法有理有據。
而這種藝術是否由科林斯傳來，或者又是否直接傳到了塔昆尼，我們更不确定。
對于意大利是否直接模仿了東方的藝術形式，又是否存在獨立發展的藝術形式，少有蹤迹可尋。
埃特魯斯坎的玉石工匠一直以甲蟲或聖甲蟲[20]的模樣作為雕刻模闆，後者最初隻存在于埃及。
而早期古希臘人也将聖甲蟲作為雕刻模闆，因為研究人員曾在埃伊納島發現了一塊聖甲蟲石，上面刻有古希臘文字，因此這種聖甲蟲石很可能是由古希臘人傳到了埃特魯斯坎。
意大利人大概又從腓尼基人那兒買來，但他們隻向古希臘人學習。
至于更進一步的問題，即埃特魯斯坎人的藝術模式從古希臘哪一個民族傳來，研究者無法給出确切的答案。
但埃特魯斯坎的藝術與阿提卡最古老的藝術之間存在着某種關聯。
埃特魯斯坎的三種藝術形式，即墳墓壁畫、對稱設計和石塊雕刻，雖然在古希臘應用得十分有限，但至少之後得到了廣泛的普及。
迄今為止，它們隻傳到了古希臘内陸的雅典和埃伊納島。
準确來說，托斯卡納式神廟的建築風格既不符合多利克式[21]，也不符合愛奧尼亞式[22]。
但在兩種風格之間的差異影響更大，如神壇（-cella-，古希臘神廟的内殿）四周的立柱樣式，以及每根立柱下面獨立基座的位置，在這方面埃特魯斯坎神廟更貼近後期的愛奧尼亞式建築風格。
而且在所有古希臘的建築風格中，正是這樣一種充滿多利克特色的愛奧尼亞&mdash阿提卡式風格，其總體設計與托斯卡納式風格最為接近。
就拉丁姆而言，似乎找不到一絲蹤迹，來證明其曾在曆史上進行過與藝術有關的交往。
事實上可以肯定的是，若通常貿易與交流對引進藝術模式具有決定性作用，那麼可以斷定，生活在坎帕尼亞和西西裡的古希臘人，無論就藝術還是字母而言，都曾是拉丁人的導師。
至少，阿文廷山上的狄安娜女神與以弗所的阿爾忒彌斯女神頗為相似，這一點符合上一推斷。
當然，埃特魯斯坎的早期藝術為拉丁人提供了學習的模闆。
至于薩貝利各族，若他們想如了解古希臘字母表那樣完全了解古希臘的建築和雕塑藝術，那麼