了。
但一位知心的摯友，卻能承擔你未做完的事。
因此，有一個好朋友實際上是使你獲得了又一次生命。
人生中又有很多事，是一個人所不便自己出面去辦的。
比如，世人為了避免自誇之嫌，很難由自己講述自己的功績。
人的自尊心又使人在許多情況下無法低首去懇求别人。
但是，如果有一個可靠而忠實的朋友，這些事就可以很妥當地辦到。
又比如，在兒子面前，你要保持父親的身份；在妻子面前，你要考慮丈夫的臉面；在仇敵面前，你要維護自己的尊嚴。
但朋友，就可以全然不計較這一切，而就事論事、實事求是地替你出面主持公道。
由此可見，友誼對人生是何等重要，它給你帶來的好處是無窮無盡的。
總而言之，當一個人面臨危難的時候，如果他沒有任何可信賴的朋友，那麼我隻能告訴他一句話&mdash&mdash那就自認倒黴好了！
六、順境與逆境
羅馬散文家辛尼卡以大儒學派的口氣說了一句名言：&ldquo順境中的好事為人們所期望，逆境中的好事則令人們驚奇不已。
&rdquo如果說奇迹能支配天命，無疑地，因為奇迹之事多半出現在逆境中。
辛尼卡還有一句較深刻的名言：&ldquo一個真正偉大的人同時具有人性脆弱的一面與神性安全的一面。
&rdquo這種詩的語言顯得尤其優美，超越性的意境常蘊藏在詩句中，其實詩人一直在忙于描述神秘的事物。
希臘神話中說海克裡斯是怎樣地&ldquo乘着一個泥壺渡過重洋，去救釋偷火種給人類的英雄普羅米修斯&rdquo，把這個以脆弱的小身軀用基督徒的毅力和決心，渡過世間驚濤駭浪的過程描寫得十分生動。
一般說來，順境的美德是節制，而逆境的美德則是堅忍。
從道德的觀點來說，堅忍是更勇敢的德行。
《舊約》中視順境為神所賜的福，而《新約》裡則視逆境為神所賜的恩。
神所賜的恩比神所賜的福含有更大的仁慈，并且更明白地顯示了造物主的恩寵。
如果你傾聽《舊約》中大衛的豎琴聲，你所聽到的除了頌樂之外，還有無數的哀音。
在《舊約》中，對約伯苦難所做的記載遠比所羅門的福祉更多。
在順境裡也有許多可怕的和不能稱心如意的事情，而在逆境中不能說完全沒有慰藉與希望。
當我們看到婦女在沉重色調的布面上繡出明豔的花樣時，比看到在鮮明的布面上繡出顔色沉重的花樣更覺得賞心悅目。
眼睛尋求這樣的快樂，心靈所企求的快樂更可想而知了。
因此，德行同高貴的香料一樣，越是壓擠研磨，就越能散發出香味來，這是由于順境易于暴露罪惡，而逆境更能顯現德行的緣故。
七、友情的益處
&ldquo喜歡獨居的人不是野獸就是神仙。
&rdquo亞裡士多德這番話概括和總結了孤獨的人的特性。
生來就不喜歡與人交往的人，說他有幾分獸性，倒也是真的。
可是，說他有幾許神仙特質，倒也未必，除非這個人比較希望或喜歡做個曲高和寡的人，就像某些不信宗教的人，如克利特詩人埃匹門尼迪斯、傳奇性的羅馬皇帝奴馬和希臘哲學家畢達哥拉斯的信徒亞波洛尼厄斯，以及古代的隐士和神父。
然而人們并不了解孤獨的真義和範疇。
擁擠的人群并不是友好的夥伴，擦肩而過的面孔也無非是個畫像，沒有友情，相互之間的攀談隻不過是铙钹發出的噪音。
有句拉丁諺語說得好：&ldquo一個大城鎮就是一個孤寂的大地方。
&rdquo因為在大城鎮裡，朋友是分散的，大都沒有像較偏僻的地方那樣敦親睦鄰。
我們可以進一步說，沒有真正的朋友的世界隻是廣漠的荒野。
就孤獨本身來說，凡是天生不會交友的人便帶獸性，而非人性。
友情主要的益處是能将心頭萦繞的種種心事向朋友充分表露或和盤托出。
我們知道，阻塞和窒息是身體上最危險的病症，在精神上也是一樣。
你可以用肝精養肝，用富含鐵的東西養脾，用杏仁養肺，用海狸香精養腦，但是除了真正的朋友之外，沒有任何良方可以醫治你的心靈。
對朋友，你可以用真切的忏悔或自白來表達你的憂愁、快樂、希望、疑慮、忠告，以及壓在心頭的任何情緒。
說也奇怪，君王和獨裁者也非常重視友情，他們不顧本身的安全與尊嚴，常一而再、再而三地去争取友情。
就君臣這方面來說，除非臣仆都很能幹，君王會羅緻幾個和他們智慧相當的人來做朋友，但常因地位的差距而不能産生友情。
這種人現在的語言稱為親信或寵臣，意思似乎是恩寵或談話的對象。
但是，羅馬人稱他們為&ldquo患難與共的人&rdquo，這說明一種關系和友情。
顯然，不僅軟弱而多愁善感的國君會這樣，就是最精明能幹的統治者也常會這樣做。
當蘇拉統治羅馬時，他起用龐培（後來繼位稱帝），後來龐培因權勢過高而成為蘇拉的對手。
他對蘇拉的規勸使得蘇拉能夠聽從，因為他采用的方法常常是贊美而不是打擊。
再有，就恺撒來說，布魯圖斯也是享有這樣特權的人，恺撒在他的遺言中也明确指定布魯圖斯是他自己侄兒以外的繼承人，這種大權的旁落是置恺撒于死地的主要原因。
恺撒曾有幾次不祥的預兆，恺撒的妻子卡爾普爾尼亞也有這樣不祥的預兆，比如，恺撒想解散元老院，布魯圖斯便輕輕把他從座椅上拉到一旁，勸他等卡爾普爾尼亞決定之後再說。
從這裡，我們可以看出他的确很得寵，所以西塞羅在演講詞中一字不改地引用安東尼的話，稱布魯圖斯&ldquo是妖冶的女人，把恺撒迷惑了&rdquo。
另一位羅馬皇帝西維拉斯與他的護衛統領普洛汀納之間的友誼更是密切。
西維拉斯強迫他的長子娶普洛汀納的女兒為妻，又常庇護普洛汀納而辱罵他的兒子，且緻函給元老院說：&ldquo我要推崇這個人，願他長生不老，後我而終。
&rdquo如果在這些帝王中有一位像明君羅馬皇帝屈簡或羅馬皇帝倭利留斯那樣偉大的人，我們也許要大為稱贊的是他們的智慧。
他們不僅賢明，且意志堅定、熱愛生命，但他們仍覺得自己的幸福是殘缺的（其實他們是極其幸福的人），還必須有一個朋友，這樣他們才認為幸福是完整的。
雖然他們都是有妻室兒女的國君，但與朋友不能不結下情誼。
一位法國曆史學家兼政治家科明牛對哈迪公爵做了深一層的觀察，他說哈迪公爵從不把心事告訴别人，尤其是極為困難的事。
後來他認為哈迪公爵的緘默的确對他的智力有損。
如果願意的話，科明牛也大可以批評第二任君主路易十一，他緘默不語，簡直是在折磨自己。
希臘哲學家畢達哥拉斯曾說了一句隐晦的話：&ldquo不要吃掉你自己的良心。
&rdquo的确，将這句話說得明白而刻薄些，那些沒有朋友安慰的人，就是吃掉自己心肝的人。
不過，有件事是值得一提的（我就用這件事來把友情的第一種益處做個結語），向朋友傾訴心事會産生兩種效果：可以使快樂加倍，也可以使憂愁減半。
凡是把自己愉快的事告訴别人的，無不更感到快樂；凡是把自己不愉快的事告訴朋友的，無不憂愁倍減。
這的确是一種醫治心靈的手術，猶如煉丹者的藥石，有時以毒攻毒。
然而，不必求助于煉丹者，我們也可以在自然現象中找出明顯的例證，因為就自然界的事物來說，二物合并可以增強力量，也可以産生活力。
從另一方面說，二物結合可以減少或消除相異性，對心靈來說，也是這樣。
友情的第二種益處就是使我們的理智健全而優異，正如第一種益處對于感情一樣。
在感情方面，友情能使内心從暴風雨中撥雲見日；在理智方面，友情能使思想從黑暗昏眩中理出頭緒來。
這不僅是因為朋友的忠告，在一個人心煩意亂時，與朋友聊聊天，也可使紛亂的思緒理出條理來，而使人變得聰明些。
也就是說，談話一小時的收獲，比思索一天的收獲來得多。
雅典政治家塞米斯克裡斯對波斯王曾說過這樣精辟的話：&ldquo語言好比綴錦的花氈，把它攤開來展示，花樣鮮明奪目，思想卻像是包紮起來的東西。
&rdquo就啟迪理智而言，友情的益處不限于忠告（當然良友的忠告是最好的），即使沒有忠告，也可互相切磋琢磨。
總之，我們甯可把心事向一具雕像或一幅肖像傾訴，也不要悶在心裡。
現在再為友情的第二種益處做補充說明。
希臘哲學家赫拉克裡塔斯有句隐語說得好：&ldquo正直的見解永遠是最好的。
&rdquo的确，從朋友那兒得來的忠告，其中的見解總是比我們自己的高明，因為我們自己的見解常為感情或習俗所影響。
朋友的忠告與自己對自己的忠告，這之間的差别猶如忠言與谀辭。
世間善于阿谀的人莫過于我們自己，補救阿谀的辦法莫過于朋友的忠告。
忠告有兩種：一是關于态度的，一是關于事業的。
能使朋友的心靈健全的首先是忠告，它喚起對自我嚴格的檢讨，就像一種藥劑因過分刺激而有侵蝕性。
閱讀倫理之類的書則嫌單調死闆，觀察别人的過失，可借别人的過錯警惕自己，但有時也未必适合自己的處境。
最好的藥方就是朋友的規勸。
許多人因缺乏朋友的規勸而鑄成大錯，做出非常荒唐的事來，損害了名譽和财産，正如聖傑姆斯所說，他們好像照鏡子的人，頃刻之間就放大了自己的形象。
談到事業，一個人或許自以為是，常常看不到自己的弱點，是當局者迷旁觀者清。
當然，能夠看重自己也是件非常重要的事。
但是，忠告能使事業順利發展。
接受