忠告的方式有很多，比如集思廣益，這樣做也可能遭遇兩種危險：一是除忠實的朋友外，他或許得不到忠告，因為給人以忠告的人畢竟是少數，且要誠懇去征詢；另外一種危險是他所得到的忠告立意雖好，但也許有害或不安全。
換句話說，忠告可能是禍患，也可能是良藥。
就像你請了一位醫生，你以為他能醫治你的病症，而他對你的身體狀況并不了解，這位醫生一方面很可能會把你的病暫時醫好，另一方面則損害了你的健康，結果他既醫治了你的病，又傷害了你。
但是，熟悉你事業狀況的朋友，會注意如何使你的事業順利進行。
因此，不要聽散漫而無全局性考慮的忠告，他們無異是在使你分心，使你迷惑，非但不能指導你，反而使問題越變越複雜而不能解決。
友情的益處除了這兩種（感情方面的甯靜與理智方面的支持）外，還有另外一種，就好像石榴，裡面全是果核。
這是說，朋友可以在一切活動或任何場合中幫助我們，他們也可參與其中。
想要明白友情的多種功能，不妨看看有多少事無法親自處理，而後我們就會明白古人所說的&ldquo朋友就是另一個自我&rdquo并非完全對，因為朋友不隻是另一個自我。
世上有許多人已經撒手人寰，卻留下許多熱切的願望未能實現，如希望完成某種工作等。
如果有一個真正的朋友，他就可以安心瞑目，因為這些事情在他死後會有人為他繼續辦到。
所以，在實現我們的願望方面，我們似有兩種生命。
我們隻有一個軀殼，而且這個軀殼隻限于一個地方。
然而我們有朋友，人間的一切事情無不可以借朋友之手而實現。
有許多事我們自己不好說出口，且不便去做的，可請朋友代行；對于自己的功勞不便自誇，也不肯随便叫别人去說，這時朋友則可代為言說。
這類的事還有許多。
再就是如果我們有了許多無法擺脫的關系，别人就不能抹殺它的存在。
對兒子，我們隻能以父親的身份說話；對妻子，我們隻能以丈夫的身份說話；對仇人，我們也不能不考慮身份說話。
但是，朋友會代替我們，他可以不顧及剛才所說的那些關系而能因地制宜地說出真相。
這類瑣碎的事情太多了，我隻提供了原則。
我的意思是說，如果一個人不能很恰當地去擔任一個角色，同時又沒有朋友的話，他就可以下台而不必再演這個角色了。
八、養生與長壽
我們常發現某種食物吃了對身體有益，某種食物吃了則對身體有害，這種自我體驗與觀察的智慧，倒是一種醫療原則之外的好辦法，也是最好的養生之道。
我們常這樣說：&ldquo這東西吃了不會有什麼不好，所以我可以吃。
&rdquo但是，如果改成這樣說會更妥當些：&ldquo這東西吃了對我的身體不好，所以我不要吃。
&rdquo
我們年輕時身體強壯，做什麼事都容易犯下過度的毛病，但是到上了年紀時就不得不償還這筆體力透支的債務了。
年紀是不能拿來賭氣的，當你上了年紀時就不可以去做你年輕時能做的事，這點要特别留意。
在飲食方面，如果因身體的原因，必須将主食改用另一種時，副食也應該予以配合而改變。
日常生活與國家大事的改變是同樣的道理，多種配合的改變總比單一的改變更穩當可靠。
你最好時常對自己的飲食、睡眠、運動和衣着等各方面加以檢查。
如果發現你的某種習慣有害，你就得設法逐漸改掉它。
但是，如果你的習慣改掉之後，你頓感不适的話，那還是把它恢複過來為好，因為即使改掉那種習慣是對健康有益的，而身體不能适應，那就不如不改。
要辨别出什麼才适合自己也不是一件容易的事。
最理想的長壽法則是，在飲食、睡眠或運動的時候，排除思慮，放松心情，保持愉快的精神。
嫉妒、疑慮、煩惱、憤怒、焦慮與郁悶都要避免。
心中要充滿希望，如果高興，最好放聲大笑；娛樂不可過度，并且要有變化；要多欣賞美好的景物，探索新奇的事物；多閱讀可以增長見識的書籍，如曆史、小說和自然科學等。
在未生病的時候對藥品要有些認識，這樣在生病時就不會感到無所适從。
飲食要配合時令，藥品不可固定服某一種，如果既成習慣，則另當别論。
配合時令的飲食較能增進健康、減少疾病。
身體有什麼不适，要馬上去看醫生，不能忽視。
生病時方知健康最重要，健康時最重要的是運動。
一個人平常如果能注意鍛煉身體，一旦生病，如果病情不是太嚴重，大多數情況下隻要注意飲食和作息便能康複。
塞爾薩斯是一位醫學專家，學識非常淵博，他為我們定下了高明的養生之道：&ldquo在生活方面，我們确實會做出一些反常的事，以求調節、變換生活，但要多偏重有益的方面才是。
&rdquo我們有時禁食，有時飲食，但吃飽是很重要的。
睡覺時以沉睡較好。
我們有時坐卧，有時運動，但運動是最為有益的。
隻要保持身體健康，自然不易感染疾病。
有的醫生過于順從病人的脾氣，不急着給他們真正的治療；有的醫生卻又呆闆地按順序對病人進行醫治，而不去注意病人的情形。
請醫生最好是請這兩種之間的。
如果請不到這樣的醫生，那就将兩種醫生都請來。
但要記住，請醫生要請醫術高明，又對自己身體狀況有所了解的。
九、長壽與健康
人怎樣才能長壽，這并非完全決定于醫學。
人對生理衛生的了解，也是最好的保健藥品。
對于一種欲望，如果人能斷定&ldquo它對健康是不利的，因此我應該戒除它&rdquo，肯定比斷定&ldquo它對我好像沒什麼害處，可以放縱它&rdquo要安全得多。
要知道人在身強力壯的青少年時代所養成的不良嗜欲，将來到了晚年是要一并結算總賬的。
人要注意自己年齡的增長，不要以為自己永遠可以做與過去相同的事情，因為歲月的确是不饒人的。
如果需要改變一種飲食習慣，那麼最好對飲食重新全面地調整一下。
因為大自然中存在一條規律，就是改革一部分不如改革整體。
當你在飲食、睡眠、運動等方面試圖采用一種新的生活方式時，要注意循序漸進，不要操之過急，以免适應舊習慣的身體不能适應新方式。
經常保持心胸坦然、精神愉快，這是延年益壽的秘訣之一。
人尤其應當克服嫉妒、暴躁，以及埋在心裡的怒火、積郁不解的愁思、無節制的狂歡、内心的隐痛等。
人應當經常保持一種懷有希望、愉快、明朗、朝氣蓬勃的精神狀态，從事一些對身心有益的學問的思考&mdash&mdash如閱讀曆史、格言或者觀察自然等。
無病時不要濫用藥物，否則疾病降臨時，藥可能就不生效了。
但也不要忽視身體的小毛病，應當注意防微杜漸。
當有病時，就要努力恢複健康。
健康時，則應當經常進行體育鍛煉。
許多體力勞動者在生病時容易較快地恢複健康，說明鍛煉對增強體質是多麼重要。
古人認為增強體質的方法之一，是設法适應兩種相反的生活習慣。
但我認為最好還是加強對生命有益的習慣&mdash&mdash例如禁食與飽食，還是以飽食為好；失眠與睡眠，還是以睡眠為好；靜止與運動，還是以運動為好。
當然古人的說法也是有些道理的，因為進行廣泛的鍛煉是能夠改善人的适應能力的。
有些醫生很放縱病人，而有些醫生則要求病人絕對服從自己。
這兩種醫生都不好，理想的醫生應當是介于二者之間的。
在選擇醫生的時候，還要注意，醫生的名望固然很重要，但一個了解你身體情況的醫生則可能是最好的。
十、情感研究與心理訓練
還有一件事是關于情感的研究。
同對身體用藥一樣，我們應該先了解身體，其次了解各種病症，最後了解各種治療方法。
至于針對心理用藥，在知道了人的性情的各種特質以後，其次就該知道心理的各種疾病，那無非是情感激動與擾亂。
古代民主國中的政治家常把人民比作海，而把演說家比作風。
因為如果沒有風的吹動與擾亂，海自身是平靜的；人民，如果沒有那些煽動性的演說家來擾亂他們，也是平和與馴良的。
所以我們可以很妥當地說，人心的本質是平靜與止息的，如果情感不像風那樣把它鼓動起來。
在此處，同前面一樣，我又覺得奇怪，亞裡士多德寫了好幾冊的《倫理學》，而從沒有論到情感&mdash&mdash倫理學的主要論題。
而在他的修辭學中，情感隻是附帶的在次一級的地位被研究，他卻論到了它們，并且，還把它們處理得很好，看來它們隻限于這點篇幅。
但在它們正當的所在，他把它們剔除了。
因為不是他的關于快樂與苦痛的論辯就可以滿足這種研究的要求的，如同我們不能概括說處理光的性質，就是處理色的性質一樣。
因為快樂與苦痛的各種情感是同光一樣的。
在這個題目上，我認為堅忍派的工作效果較好，我們可以在他人的記述上看出來。
或者還是同他們一般的講學态度一樣，就是隻在辨析的精微上，而不是在實際與詳備的說明及意見的發揮上。
同樣，我看到有講到幾種情感的優美的著作，如論憤怒、論遇到詭異事件的慰藉、論羞怯與其他。
但是詩人與曆史的著作者是這種學問的優良教師，在他們的著作中，我們看到他們很逼真地描寫出情感是怎樣被激起與怎樣被平靜地抑制下去，它們是怎樣呈現出來、怎樣運用、怎樣互補、怎樣蓄積與增加力量、怎樣在一個裡面又包含一個，它們又怎樣互相沖突與此消彼長及其他諸如此類的各