法去把它壓制住或消除掉。
不過，我們最好還是當有它這回事，以作防範才是。
即使這是多餘的，對我們也無害。
自己心中所起的疑心不會太重，如果是從别人的謠傳中而起的疑心，那就重得多了。
個人如果要排除疑心的存在，最好是開誠布公，或直接和自己猜疑的人面談清楚，因為這樣比較能認識清楚事實的真相，也能使對方從此以後特别小心，以免再發生令人起疑心的事。
可是，這種直接面談的方法不可用于小人，因為當他們發覺自己被人猜疑時，他們便再也不願講實話了。
意大利有句諺語說：&ldquo疑心縱容信義離去。
&rdquo似乎信義真因疑心而遠離。
其實，如果我們發現别人正在猜疑我們，我們就應設法消除别人的那種疑心。
五、憤怒與控制
想要把一切憤怒的感情完全消除，那隻是斯多葛派的一種誇張的說法。
我們還有更好的說法，那就是這句神谕：&ldquo可以生氣卻不要犯罪，可以含怒卻不可含怒到日落。
&rdquo這句話是表示在程度上和時間上，我們應對憤怒加以規範與限制。
即是說，生氣不可太過火，發怒不可太長久。
我們現在先來談談如何矯正發怒的意向與習慣；其次再談談如何制止憤怒，免得傷害到别人；最後再來談談如何引起或緩和他人的憤怒情緒。
對于第一點來說，你除了在憤怒消失後心平氣和地去檢讨憤怒所帶來的惡劣後果和對人生的不良影響外，就再也沒有别的辦法了。
辛尼卡說得好：&ldquo憤怒像炸藥，碰到東西就一同毀滅。
&rdquo當一個人失去耐心時，他的靈魂也就無法保全了。
黃蜂在螫人時，連同生命都投進去。
人絕不可如黃蜂那樣，一時不能忍耐，會使别人被你傷害，連你自己也會随之受損。
無疑地，憤怒是一種卑下的情緒，專向小孩及女人、老人、病人等體質弱的人侵襲。
你得注意的是，當你發怒時，在你的怒氣中隻能帶點輕蔑的意味，而不可帶半點恐怖，這樣的憤怒便會顯得高超，而非軟弱怯懦的行為。
這種情形，耐心去做終将會做到。
至于第二點，憤怒的産生有三種主要的原因。
一是對外來的傷害過于敏感。
一個人如果不覺得自己受了傷害，當然便不會發怒，因此敏感而又脆弱的人，在受了許多事情的困擾以後必定會常生氣，而性格剛強活潑的人，卻一點也不會把這些事情放在心上。
再是如果一個人把别人對他的傷害，想象為充滿輕蔑的成分，那他當然會怒火中燒。
輕蔑這種事使人更難容忍，所以，當一個人覺察到自己被人輕蔑時，就會怒氣沖天，氣得不可抑制。
再就是當人認為自己的名譽受到攻擊或損害時，自然也禁不住會非常惱怒，這一點從自信方面着手是可補救的，即康沙爾福所說的：&ldquo一個人的自信應該像磐石般堅固，不是别人所能輕易摧毀的。
&rdquo但是，在所有抑制憤怒的方式中，還是以拖延時間為最好的方式。
要自認報複的時機尚未成熟，又相信不久以後将會出現一個報複的機會，這樣便可以逐漸把憤怒冷卻下來，憤怒也就自然平息了。
在發怒的時候如果想控制自己，避免惹禍，有兩件事必須要注意。
第一，言語不可過分尖酸刻薄，因為對方會因為聽到了這類的言語而感到特别刺耳；普通的侮辱尚可忍耐，而特别的侮辱就叫人無法忍受了。
而且發怒時不可以把秘密洩露出去，不然他便不适于在這個社會上生存。
第二，生氣時，不可忽然放棄你的工作。
不管怎樣都要留有餘地，絕不可做出無法挽回的事來。
最後，關于如何去激怒别人或緩和别人的憤怒，這就要看你選擇的時機是否适當了。
人們在最頑固和脾氣最壞的時候，是最容易被人觸怒的。
此外，前面已經提過，在你傷害别人的時候，若又帶着輕蔑的意味，那是會使人無法忍受的。
在這些激怒人的情形下還有補救的方法。
第一種補救的方法就是你得選個适當的時刻。
如果你猜想你的事務會惹某人生氣的話，就應該在他心情好的時候提出，因為第一印象是非常重要的。
第二種補救的方法是要盡量避免别人懷疑你的行為中帶有輕蔑的意思，你可以解釋那是出于誤會或恐懼或是脾氣不好等，而并無半點輕蔑的意思。
六、性格與習慣
讓我們在柏拉圖關于洞穴的那個假想上，再來考慮人自己的個性與習慣，那些用來蒙蔽我們的虛僞的模樣：如果一個幼孩在地下的洞穴内住到成年，忽然來至地上，他一定會懷着奇異與怪誕的想象。
同樣，雖然我們的身體是住在光天化日之下的，但是我們的心靈是禁锢在自己的天性與習慣的洞穴内的，這種習性予我們以無限的謬誤與虛妄的見解，如果我們不對它們加以勘察的話，在這種錯誤或不健康的狀态中就會有&ldquo好古與喜新&rdquo，我們已經舉了好些例子，在前文已約略說過了。
最後，來考慮文字用來蒙蔽我們的虛僞模樣，哪些是照着流俗的智能制造與應用的。
雖然我們自以為能夠管理文字，而且管理得很好，可是，文字同鞑靼人的弓一樣，确能回射到最有智慧的人身上，造成很有力量的迷亂與誤判斷。
所以，在一切的辯難或争辯上，我們幾乎都要應用數學家的智慧，在開始的時候就對我們所用的文字與名詞下定義，使人知道我們怎樣理解他們，以及他們的意思是否與我們相同。
要不是這樣，我們便常會歸結到那實在應該重新開始的地方，就是關于文字的問題與異義。
所以，我們不能不承認，妄圖使我們與這些誤謬與虛僞的模樣分離是不可能的，因為它們與我們的天性與生活狀況不可分，但是對它們的提防是與人的判斷力的正當使用極有關系的。
對于這三種虛僞的模樣的特殊駁辯或提防，我認為完全缺乏。
此外，還有極好的判斷，在我看來是不大有人提到的，所以也屬缺乏，這就是把不同的證明應用于不同的題目。
因為證明隻有四種，就是以心靈或感官的直覺、以歸納、以三段論法、以一緻。
這裡面的任何一種，在科學上都有它們最适用與萬不能用的地方。
在有些事件上嚴厲與精密要求較嚴格的論證與在别的事件上以疏忽的證明為滿足，都是使學問受到損害與不進步的最大原因。
依着學問的性質，支配與指定适當的證明方法，我覺得是目前仍舊欠缺的。
知識的保管或保存，或記載，或記憶。
記載有兩部分，字形的性質與記錄的順序。
論到字形或其他字或物的可見符号的技術，它與文法最為接近，因此我把它歸屬于适當的地方。
處置與排列我們所保存于記憶中的知識的方法，應将它照最常用的項目精密地分列。
在這一點上，我并非不知人們使用這種分列的書籍無充分理由的嫌惡，無非是有礙誦讀的疾速與使記憶弛懈。
因為敏捷無非是學問上的一種矯僞的事情，所以除非飽學的人，照最常用項目記錄是研究時極有用處與必要的一件事，因為這種辦法可以擔保發現的迅速與資料的可靠。
但就是我曾見的照要目分列的著作，也并不具有充分的價值：它們全部都隻具一個學派而不具世界的面貌，而且都是關于流俗的事項，毫無生命。
論到學問的保管的另一種主要方法便是記憶，我覺得這種能力隻得到了微弱的研究。
現在有一種講記憶的技術，不過依我看來，還有比那種技術更好的方法，在那種技術上也還有比現在更好地運用。
這種技術固然可以提高到極大的誇張的程度，但在實用上是沒有效果的，并不是說它會使自然的記憶負擔過重，也不是說它對本來的記憶有何危險，如同有人想象的那樣，而是沒有效果，就是說要把它在事務上認真地加以應用是不便利的。
所以，聽過一次就能複述多數名字或單字，或未經準備便可吟詠許多詩句，或對一切事物都作為滑稽的比喻，或将一切事物作為諧谑，或以無理的異議指一切事物為虛僞或加以反駁，或與這些相類的事，我并不将其比走繩、舞蹈的伎倆看得更重。
這裡面，前者在心靈上同後者在身體上一樣，都是奇異而沒有價值的事。
記憶的技術是隻建立在兩種目的上的：一個是前知，一個是表征。
前知免除了我們對所記憶之事無方向的搜尋，而指示我們隻在一個狹窄的範圍内去搜尋，隻搜尋那與我們記憶所在的地方有關聯的。
把心智上的意思變為感覺上的影像，便更容易引起記憶。
在前知與表征的規律中，能夠找出比現時所行用的更佳的實用法則。
在這些規律之外，還有許多并不遜于上述的輔助記憶的方法，但我于開始時就決定不以此類的事為重點，因為它們不過是處理得不好。
現在還有第四種理智的知識，這一種是關于人的，關于我們的知識向他人是表示或傳達，我将以&ldquo傳授&rdquo這個名詞為這種學問之名。
傳授有三部分：第一部分，關于傳授的工具；第二部分，關于傳授的方法；第三部分，關于傳授的表明。
傳授的工具是語言或文字。
因為亞裡士多德說過：&ldquo字是意思的影像，而字母又是字的影像。
&rdquo意思卻并不一定要用字來表示，凡是能夠充分表示異同，而這種異同為感覺所能看出來均可。
人的意思是可以用手勢來表示的，雖然不能十分正确，卻仍可以應用。
我們還知道中國與鄰近東南亞各國的習慣，是以象形符号為文字的，他們一般并非表示字母與字，卻是表示實物或觀念。
所以彼此言語不通的地域與省份，卻能彼此文字相通，因為同一個象形符号為人所公認的範圍，要比在各部分裡通行的語言來得更廣，他們有極多的象形符号，其數量之多當與詞根相等。
這些意思的符号有兩類：其一是符号與意思相類或相合的，其二是依習慣的。
第一類的是象形文字與手勢。
象形文字無非是持續的印象與表征。
手勢可以比作暫時的象形文字，它們與象形文字的關系同口說的語言與筆記文字的關系一樣，區别是它們不能久存。
但是它們同語言一樣，卻總與所指的事物有一種密切的關系。
如同波理安道在有人征詢他怎樣可以維持新篡取的君主地位的時候，他吩咐那使者跟他走，回去就向臣民講述他所做的事。
他走到他的花園裡，把最高的花枝都削去了頭，表象維持獨裁地位的方法就是芟夷貴族，使他們不能擡頭。
依習慣的就是剛才說過的，象形符号與文字。
雖然有人曾欲以精細的探究，或者實際恐怕，還是聰明的想象，把一切名稱的成立，認為都是根據理智與意象的、優美的、可崇敬的推想，但是其中含着很少的真實，而且沒有多大的成果。
這一部分關于事物的符号與一般意思的知識，我覺得尚未經人研究而屬缺乏。
雖然這種研究看來或是沒有多大用處的，以字母拼成的語言文字遠勝過了一切其他的方法，但是，因為這一部分有關知識的造币廠，我以為應該把它提出來加以更精确的研究。
七、欲望與意志
現在我們要講講研究人的欲望與意志的學問了。
在這種學問的處理上，凡曾有著作的人，照我看來，仿佛都是以教人寫字自居，隻陳列了字母與字母的聯系，卻沒有關于執筆與結字的教法或指示。
所以他們隻制成了好的模型，帶着善行、德行、責任、幸福的輪廓與肖像，加以很好的說明，把他們作為人的意志與欲望的真正目的提出。
但是怎樣來獲得這些好的目的物，與怎樣規範與馴制人的意志，使他們适合這些企圖，都完全沒有講到，或隻極疏略與毫無實益地認同了一點。
因為不是有了&ldquo人心德行的養成是由于習慣而不是天性&rdquo這種的論辯，或是&ldquo高尚的心理可動以教訓與勸誘，而尋常的一類則可動以賞罰&rdquo這種區分與諸如此類散碎的暗示與略說，就可以為這一部分的缺乏辯解。
這種缺乏的原因我認為就是暗礁導緻學問的船舶遭到了毀滅，這個暗礁就是人們曆來鄙視緻力于平常的事情，他們的适當處理卻是最有智慧的教訓，但是相反，他們把好多大半是某種燦爛的或輝煌耀眼的材料綴合成了學問，那些都是為了要使論辯精妙