密而保持距離，或說至少使他們互不信任，這種辦法并不壞。
如果執政者意見分歧、黨争頻繁，而反對者協同一緻的話，則局勢就變得極為兇險了。
我曾注意到國君發表機警而犀利的演說，反而引起叛亂。
恺撒說：&ldquo西拉不學無術，所以不知如何稱霸世界。
&rdquo這句話闖下了大禍，因為他把人民的希望擊破了，以為他隻知獨裁，不知其他。
迦爾巴說：&ldquo我不收買士兵，而是征用士兵。
&rdquo這句話也惹來殺身之禍，因為這句話使士兵們失去了獲得犒賞的希望。
同樣，普洛巴斯說：&ldquo有我活着，羅馬便不需要軍隊。
&rdquo這句話使士兵們大為失望。
這類事情不勝枚舉。
國家在動蕩不安的時候，國君出言不能不慎，尤其是像剛才提及的演說言辭，雖短短幾句，卻比長篇大論更引人注意，猶如飛矢不胫而走，因為這些話反倒透露了君王的心聲。
最後，為了應付一切事變，國君必須有一個或更多的骁勇之士來保護他，壓制煽動，防患于未然。
否則，紛亂一起，朝野震驚，一發而不可收。
這種危險就像塔西托所說的：&ldquo一般人的性情是這樣的，少數人喜歡惡作劇，多數人愛看惡作劇，而大衆會承認惡作劇是事實。
&rdquo在軍事方面的人物須有信譽，不可喜愛争端，不可讨好群衆。
另外國君也要與政府的其他官員保持友好的關系，否則，他們便如不當的補藥，反而比疾病對身體更為有害。
九、聰明與野心
曾經有人做過這樣的評論：&ldquo法國人内心比外表聰明，而西班牙人外表比内心聰明。
&rdquo這正如使徒聖保羅曾說的一樣：&ldquo有虔敬的外貌，卻沒有虔敬的内心。
&rdquo許多人雖有不凡的儀表，但是，在智慧與能力方面并無不凡的表現，這便是所謂的&ldquo金玉其外，敗絮其中&rdquo。
這種外表好看、看似聰明的人，常是詭計多端的人，他們故意用立體鏡把平面的影像照成立體，但有識者對這種把戲是不予理睬的。
有一種人常常故弄玄虛，言語含混其詞。
比如說，他對某事明明知道得很清楚，卻對人說他不清楚，在另一場合又裝出一副對這件事情非常明白、隻是不便說出的樣子。
有一種人對什麼事情都愛用表情與手勢來表達，表現出一副外表很聰明的樣子，像西塞羅說派索講話時的那種神情一樣：&ldquo當他答話時，把一邊眉毛直向腦門豎起，而另一邊眉毛又垂到了下巴。
&rdquo有一種人的成功專靠言辭誇張與态度專橫，他們把辦不到的事，說成可以辦得到。
有一種人會把自己不能辦到的事情說得毫無價值，對自己的無知自以為是，認定自己的見解是真知灼見。
有一種人在辯論時，不針對辯論的理由或觀點來說，卻狡黠地說些讨好世人的話，以博取人們對他的好感。
格裡亞斯說這種人是&ldquo愚蠢的人，以花言巧語來破壞事情的本質&rdquo。
柏拉圖也在他的《演講錄》中不屑地提到仆洛底卡斯，說是如果讓他準備一篇演講詞，他将自始至終去談别人與自己看法的不同。
這種人不檢讨自己，卻專門批評别人，于是他們以批評出名。
因此，别人有什麼提議便會遭到拒絕，而他們這些批評者反被接納。
錯誤的判斷會損害事情的本質。
世上最虛有其表的人便是這種空虛的人。
他們常詭計多端地去冒充富人和才子，設法獲得好的名譽。
我們如果雇用人員，切忌雇用這種自作聰明的人，還是雇用笨拙一點的人較為妥當。
如果讓野心自由發展，那就會像憤怒一樣，使人變得活躍、認真、氣盛；可是，當野心受到阻礙時，又會使人變得非常狠毒。
如果一個人的野心有發展的機會，他就會隻顧忙碌，倒也不會有什麼危險；但是，如果他的欲望遭到阻撓或挫折，他便會懷恨在心，對任何人都加以敵視，對任何事情都感覺不滿，就好像隻有天下大亂才能使他愉快一樣。
如果國王或國家聘用這種人，那是很危險的。
如果非聘用他們不可，那就得妥為安排，就得逐漸提升他們，永不可使他們降下來。
不過，這樣做是很難的，所以最好是不聘用這種人，因為他們的野心是永遠也不會滿足的，他們永遠都想往上爬，如果你不提升他們，他們就不會好好做事。
所以，最好不要聘用有野心的人。
但是，在什麼樣的情形下才有必要聘用有野心的人呢？對于這一點，我們來探讨一下。
作戰時必須任用有能力的指揮官，這時候就顧不得他有多大的野心了，因為他的優點可以彌補他的缺點。
況且，任用沒有野心的軍官，就像是任用沒有武器的軍官。
國王如遇危險或遭人猜忌時，任用有野心的軍官來保護自己較為有用，因為這是普通人無能為力的事，普通人除非像鴿子一樣被蒙住了眼睛，才會不顧四周的一切直直地往上飛。
利用有野心的人去打倒另一個有勢力的人也是很有效果的，提比留斯利用馬克洛打倒塞安納斯便是個很好的例子。
在這裡，我們把這些情形稍加說明一下：出身卑微的人比出身高貴的人的危險性小些，性情粗暴的人比性情溫和的人的危險性小，剛提拔上來的人比資曆較久而刁滑的人的危險性小。
有人認為國王有寵臣是一種弱點，其實這倒是一種對付野心家的好方法，因為褒貶獎懲之權一旦操在寵臣的手中，那就不至于有誰敢過于傲慢了。
此外，還可以用一種方法來牽制他們，那便是同時任用多位有野心的人，使他們彼此之間互相掣肘。
但是，在這種情形下，還須安排一些中間人士從中調停，以維持均衡的形勢，政局才能穩定，不然就會像船艙裡不放置壓船的沙囊一樣，船身一定會颠簸得非常厲害的。
國王須利用一些出身卑微的人，以作為對付野心家之用。
讓野心家知道他們的位置并不穩固，随時都可能會垮台，這種方法隻能對付那些膽小的野心家。
因為這種方法固然能使膽小的野心家戰戰兢兢，不敢亂來，但會使得膽大的野心家發起意外的變故和危險。
如果真有打倒他們的必要，又因顧及安全問題而一時未能辦到，那就要改變手段，不妨對他們假意賜給恩典或予以貶黜，使他們如置身蠻荒之中，不知将會發生什麼事情。
那些想在大事方面出頭的野心家，通常比那些對什麼事情都懷有野心的人的危害較小些，因為後一種人常把事情弄得十分混亂，緻使事務無法進行。
但是，野心家如對事業非常熱心，那其危險性就比其他的随員要小。
一個人想出人頭地，實在不是一件易事，雖然這是有益于公衆的事。
相反，如果一個人高居衆人之上而背離公衆，那他對人就會有所傷害了。
從誠信的三個特點去辨認一個人是非常重要的：誠信的第一個特點是鼓勵人們把事情做好，第二個特點是使人有接近國王或權貴的機會，第三個特點是使人有升官發财的機會。
一個人如果具有第一種意向，即使他有野心，他也是一個誠實的野心家。
國王如能在野心家的身上辨出這些動向來，他就是一位聰明的統治者。
國王或政治家們對官吏的選擇，一般說來，應該任用責任感重于提升欲、事業心重于虛榮心的人，應該讓他們知道，愛管閑事和誠心做事是不同的。
十、殘疾與心态
殘疾的人對造物者通常存有報複的心理，既然造物者對他們不仁慈，也難怪他們對造物者要冤冤相報了。
因此，殘疾的人像《聖經》上面所說的，大都是&ldquo缺乏自然的感情&rdquo，這可以說就是對造物者的一種報複。
肉體和心靈之間不存在一種協議，即使造物者在某一方面弄錯了，它的另一方面也不會脫離常軌。
即使人的肢體殘缺得無法挽救，但心理狀态仍有補救的餘地，因此有時性格可以用道德紀律來加以克制。
我們不可把殘疾看成是一種象征，而要将它視為一種原因。
象征的事物并不可靠，而原因常伴随着某種結果。
身上有缺陷的人常會遭人看不起，于是他總設法擺脫自己的困擾，所以有殘疾的人往往非常大膽，這種大膽起初是出于自衛，日久就成了習慣。
并且，他們都是很勤奮的，又喜歡注意别人的缺點，他們要發掘别人的短處，好像這樣可以使自己獲得補償似的。
上級往往看不起殘疾的人，當然也就不會嫉妒他們；上級如果非親眼看到他們功成名就，是絕不會把他們放在眼裡，不會相信他們也會升官發财的。
總而言之，殘疾對一個聰明的人來說倒是升官發财的有利條件。
古代的國王常寵信宦臣或身邊有殘疾的高官，因為對一般人懷有嫉妒心的人最能舍命效忠于一人。
但是，國王對所寵信的殘疾者并非以賢者或良相來看待，而僅把他們當作自己的心腹耳目而已。
一般殘疾的人都是如此，可以的話，他們總是在設法消除人們對他們的輕視。
所以，我們看到了有勞期、蘇利曼王之子、駝背的伊索、秘魯傳統嘉斯卡、臉孔醜陋的大哲學家蘇格拉底，他們都是身帶殘疾而成就非凡的人物。
蘇格拉底隻是臉孔醜陋而非真正的殘疾，就像一般人中有許多這樣的人，卻也都應該列入殘疾者心态的人之中。
十一、禮節與儀容
道德與禮節二者的關系就像寶石與金銀的關系一樣，它們互相襯托而更顯光彩。
如果人們深察禮節，便會發現，一個人想博得大衆贊美的情形跟經商發财有相似之處，即商業上的那句俗話：薄利多銷以緻富。
的确，利薄自然金錢會源源而來，而巨利的獲得，往往隻是偶然間的事。
同樣的道理，一個人在小地方的表現，常能獲得人們極大的贊揚，因為這類表現的機會較多，且能經常受到人們的注意。
而大的德行便不會常常如此。
所以，注意禮節能使人的聲譽提高。
西班牙伊莎貝拉皇後說：&ldquo這（禮節）是永久的推薦書。
&rdquo要達到這個目的并不難，隻要你不輕視禮節就行了，并且你可以從觀察别人的行動中去學到禮節，無須擔心有什麼不對的地方。
禮節要表現得自然才顯得可貴，如果過于做作那就會失去它的價值。
有些人的舉動，像是字字都經過推敲的詩句一般，但是這種注重小節的人，對重大的事務又怎能領悟呢？一個人如果對人不講一點禮節，别人也會這樣對待他，這樣一來，别人對他的尊敬自然會減少。
特别是在陌生人或拘泥于形式者的面前，更不可忽略禮節。
太過講究禮節的人反而會令人讨厭，而且會使人懷疑他的舉止是假的。
當然，如果一個人在恭維别人時，能想出巧妙的辭令，再加以适當地運用，這樣必能收到奇效。
和同輩朋友相處，大家大都不拘禮節，但你這時最好表現得嚴肅些。
當你和地位低的人相處，而别人對你尊敬時，你又該表現得親切些。
從恭維别人這一點來說，要注意恭維不可過分，過分的恭維等于是在賤賣自己的人格。
一個人順從别人是好的，但必須表明這是對他的尊敬，而不是唯命是從；贊同别人的行動也是好的，不過要加入自己的見解，就和在接受别人的意見時，可加入一些自己的不同見解是一樣的道理；在順從或跟從别人的行動時，要附加一點條件；在贊同别人的建議時，也無妨陳述自己對同一問題的看法。
要特别小心的是，不可太過于恭維别人，因為無論你怎樣完美，嫉妒你的人都會以此來诽謗你其他方面的美德。
太過于重視行為規則與拘泥形式，會使你在事務上坐失良機，那損失是很慘重的。
所羅門說：&ldquo看風的不必播種，望雲的不必收割。
&rdquo因此，聰明的人是自己去創造時機，而不是等待時機，人們的行為要像所穿的衣服一樣，不可太狹小，這樣行動才能夠自如。
十二、贊美與榮譽
贊美能反映美德，就像一面鏡子能反映體态一樣。
如果贊美是來自普通的人，那常常是虛假而不可靠的，泛泛之輩的贊美遠不如有操守者給予的贊美。
因為一般的人并不懂得太多的美德，所以他們的贊美是低一等的。
出于崇拜與敬慕的贊美也隻能算是中等的美德，而最高的美德他們常是不能察知的