一、帝國與君主
二、計議與策士
三、費用與理财
四、富國強兵之道
五、講話的藝術
六、放債的利弊
七、從屬與朋友
八、誤解與分歧
九、高官重職
十、司法與國家
十一、權衡價值
十二、貴族的位置
十三、交涉與協商
十四、訴訟與辯護
十五、黨派與中立
一、帝國與君主
帝王常常惶恐終日，對人生無所寄望，他們在萬民之上，地位至尊，榮華富貴無以複加，當然已經沒有什麼需要再冀求的了。
可是，他們反而因此倍感煩惱，終日生活在惶恐的幻想與陰影中，心事重重，無法自遣。
《聖經》上說：&ldquo天也高，地也厚，君子的心何所度。
&rdquo這也算是原因之一了。
當一個人的心中沒有主要的目标，卻滿腹猜疑的時候，他的愛恨便令人難以揣測了。
同樣，帝王也會為一些瑣事煩心，如搭建樓亭、提升某人的官爵、精通某項技藝（比如尼羅王會彈豎琴、杜密善王精于射術、高莫達王長于劍術、卡拉卡刺王善駕戰車）等。
我們在大事情上有了成就之後，如果停滞不前，則會沮喪；如果我們在小事情上面不時有些進展，則會感到精神爽快，不明白其中道理的人是不會相信我這個說法的。
我們也常讀到一些帝王的曆史，這些帝王早年馳騁戰場，南征北伐，戰無不勝，但這種進展終會停止，因此他們到了晚年憂悶不樂而皈依宗教。
亞曆山大大帝和岱奧克裡王就是這類帝王。
近代的例子如查理五世，一個想往前發展的人，一旦猝然停下來，就會怅然，覺得大勢已去，今非昔比了。
就帝王的恩威這件事情來說，難得的是懂得恩威并施，這算是一種美德。
恩威并施與喜怒無常蘊涵了兩種不同的概念。
然而，前一種是恩德與威嚴交互使用，而後者與前者卻是大不相同的。
維思派尚問阿波洛尼洛斯：&ldquo尼羅王為什麼會失敗？&rdquo阿波洛尼洛斯答得好：&ldquo尼羅王撫琴的指法純熟，曲調優美，而治國之時，則有時把弦調得太高，有時又調得太低。
&rdquo的确，寬嚴失調都易使王權崩潰。
近代的帝王都是等遇到危難時才以巧計去避開的，卻不見有人先采取預防的措施，這等于是在跟命運打賭。
采取這種忽略禍患的做法，就可能大禍臨頭。
帝王有許多的困難，其中最大的是他們心裡的事。
據塔西托說，帝王的欲望大都很強烈而又互相矛盾，所以既想達到自己的目的又不能不擇手段則是帝王的緻命錯誤。
做帝王的要設法對付鄰國、妻子、兒女、僧侶、貴族、紳士、商賈、平民和軍人等，如果他稍不留神，這些人都可能使他罹難、喪生。
首先來談一談鄰國。
由于存在着各種不同的情形，想定出一個對付鄰國的一般法則是不可能的。
但是，永遠不變的原則是有的，那便是做帝王的應該經常有适當的防禦措施（比如說，擴張領土、壟斷貿易或入侵等），防止鄰國變得比自己強大，以免遭受威脅。
這種事情應該成立委員會專職負責。
歐洲三強聯盟時，英格蘭的亨利八世、法國的弗蘭西斯一世和查理五世，互相防範，嚴加監督。
他們中間如有人被侵犯領土，兩國則聯合制止，必要時共同讨伐，誓将失土收複，絕不在中途輕言和解或暗中犧牲對方。
與這種聯盟性質相同的組織，還有那不勒斯的斐迪南王、佛羅倫斯的梅第奇王和米蘭的斯福查王的聯盟。
中世紀的經院學派主張，兩國之間，如非一國先侵犯另外一國，就不應該宣戰。
這種說法并不十分正确，如果是一國為了避免即将發生的危機，而采取正當的防衛措施，那麼即使對方從無侵犯事實，也是合法的作戰理由。
談到妻子這一方面，曆史上更有許多慘不忍睹的例子。
例如利維娅毒死夫君奧古斯都大帝；梭利曼一世的王妃洛克莎拉娜為了想把自己的兒子立為土耳其王，而暗殺皇後之子穆斯塔法，結果破壞了皇室律法，擾亂了帝王血統的繼承；英國愛德華二世的皇後暗中使他退位，而後再将他殺害。
由這些例子看來，帝王妻子的危險性實在太可怕了。
至于子女方面，悲劇的事例就太多了。
帝王通常猜忌自己的子女，這真是件極不幸的事。
像前面提到穆斯塔法遇害後，土耳其王室的繼承傳統就受到嚴重的破壞，直到現在，自梭利曼大帝以後的數代，都被懷疑是異族的血統，因為梭利曼二世的血統已被大家認定是可疑的。
君士坦丁大帝把他那為人忠厚溫和的兒子克利普斯暗殺後，皇室的安甯也同樣受到影響，皇太子君士坦丁二世和康斯坦斯的結局也都很慘。
另外有一個太子康斯坦修斯也非常不幸，他被朱利安王讨伐以後，不久就病故了。
馬其頓菲力普二世的太子狄密區斯被自己的兄弟誣告叛國而被處死，他的父王後來發現他是被誤殺後，也因憂郁成疾而辭世。
像這類例子不勝枚舉，帝王們從猜忌子女的行動中得到好處是很少見的，當然，子女們确實有叛亂行為的當屬例外，像梭利曼猜忌太子巴加劄特以及亨利二世的三個兒子叛變等。
談到教士僧侶，他們要是勢力龐大、倨傲不恭，那就不能說沒有危險了。
例如，坎特堡大主教安塞姆和貝克勒都曾企圖要把王權與教權集于一身，不過他們所遇到的國王威廉二世、亨利一世和亨利二世也都是驕傲固執的，所以他們的野心難以施展。
教會造成的危險并不在于教會本身，而在于教會圈外的勢力，或者是由于教士的選舉與任職不是靠君王或聖旨授予的權力，而是靠平民百姓的擁戴。
至于貴族，隻要與他們保持一定的距離，就不會有什麼嚴重的問題發生。
然而，如果對他們加以壓制，那時君主的主權雖然顯得更有尊嚴，但是卻會變得更加不安，更不容易貫徹命令。
關于這一點，我在《英王亨利七世傳》中也曾提及。
亨利七世壓制貴族，所以在他那個時代不斷有内患發生，貴族表面上雖然仍舊服從他，但一旦事情發生時，他們便袖手旁觀，采取不合作的态度，結果是君主事事都得親自處理。
說到紳士，由于他們散處全國各地，所以不緻成為大患。
雖然他們時常大唱反調，不過并無大礙。
他們跟貴族一樣，隻要他們沒有掌握大權，便不緻發生危險。
由于他們與平民最為接近，關系最直接，所以如果發生騷亂事件，他們是出來緩和局勢的最佳人選。
再談到商人，他們對于國家而言，就像靜脈與人體的關系，如果他們生意清淡，國家的四肢雖然依然強壯，但血脈枯竭，四肢便自然會變得倦怠、羸弱不堪。
國家不要隻對營業稅打主意，其實營業稅的加重對整個國家的稅收益處并不如想象中那麼大，雖然國庫增加了部分收入，但對整個國家而言有損失，因為某方面的稅收提高了，貿易數量反而會因此而減少。
至于平民，如果不是在他們之間出現偉人，或宗教信仰與生活習慣受到幹擾時，也就不會有什麼大問題發生。
最後談到軍人，如果他們聚集在一起要求恩賜，厚享薪俸，那将對國家贻害無窮，這一點我們可從土耳其的近衛軍和羅馬的侍衛隊的叛變中得到證明。
如果由不同的指揮官帶領，将他們分派到一定的地方去駐守，并且不輕易給予賞賜，這樣就能使他們成為捍衛國家的武力，不緻發生禍患。
帝王猶如太空中的星球，對整個太空而言，星球在時令方面有好壞不同的影響。
雖然他們很受人尊敬，卻很少得到休息。
有關帝王的一切讨論，記住下面兩點将有助于理解：&ldquo帝王得記住，你是一個人；同時也得記住，你也是一個神，或說你是造物主的代表。
&rdquo前者約束帝王的權力，後者約束帝王的欲望。
二、計議與策士
人與人之間最坦誠的是互相信賴。
其他有關信任的事，例如，生活方面托付朋友的有田地、财物、子女、債務及其他特殊的事情。
賢明的君主對策士的信賴，并不會對自己的尊貴有所損傷。
這種情形就是上帝也有過，上帝替耶稣取了許多名字，其中一個就叫作&ldquo策士&rdquo。
所羅門這樣說：&ldquo有籌劃計算才有安定。
&rdquo無論什麼事情，都要經過一再計議才會妥善，否則便會颠倒反複、矛盾重重，像個醉漢行路般踉踉跄跄，結果隻能聽從命運的擺布。
所羅門看出策士的重要性，所以凡事必依策士的計謀、策略而行。
當年古猶太王國江山之所以破碎，是因為為讒言所誤。
如果我們想不為讒言所誤，就必須謹防兩點：就人這方面來說，要提防幼稚淺薄的人所獻的計策；就事這方面來說，須提防激進的建議。
古代的帝王和策士有着密不可分的關系，并且他們也都能将策士操縱自如，這些情形我們可從書本上看出來。
例如，在古希臘神話中，天神朱庇特娶了墨提斯。
墨提斯象征策士，他們的結合就象征帝王與策士的密切關系。
另外傳說他們在結合之後不久，墨提斯懷孕了，可是，天神朱庇特不等墨提斯分娩就把她吃掉了，想不到他自己竟因此懷孕，後來就從腦殼裡生出一個身着铠甲的雅典娜（即智慧女神）。
這個奇異的寓言，隐喻着一個治國的秘密方法：帝王要利用策士。
帝王每遇事件發生即令策士獻計，這可比作懷孕期；等計策運籌妥當，即将付諸實施時，就好像胎兒已生長成形，即将分娩；然而，帝王卻在這個時候把大權收回，不讓策士去執行。
之所以要這樣做，乃是要使天下的人以為一切功勞都是帝王的，而非依靠策士（因計策商定後，要依賴武力推行，就像雅典娜以全副武裝出生一般），要天下人以為這份功勞不僅是由帝王的威嚴而産生的，也是借帝王的頭腦計劃出來的，這樣才會增加帝王的榮譽。
我們現在再來談談使用策士的弊病與補救的辦法。
通常使用策士的弊病有三：機密容易洩露；容易降低帝王的權威，一切事，帝主都比較不能自主；獻計的人多是為了自身的利益，當他們對君主的利益未予顧及時，君主就有受到欺蒙的危險。
這些弊病有一種補救的方法：将大臣們集合于宮中議事。
這個辦法意大利的學者主張過，法國有幾個朝代也曾實行過，可是這個辦法所産生的弊病反而更加明顯。
關于一切國家大事的秘密，君主不必一一告知策士，需要斟酌權衡，把該講的向策士講，不該講的則守密。
策士們所獻的計策，也并不一定全都采納。
國王應該知道，朝廷裡的秘密可能會由自己身邊策士之類的人洩露出去。
讒臣議士常以出賣議事秘密牟取私利，所以他們之中很少有人不是唯利是圖的。
談到危險性，一個多嘴的人自然遠超過有口德的人。
有些事的确是需要絕對保守秘密的，除了帝王以外，最多隻能讓一兩個親信知道。
要能做到這樣，帝王本身必須是堅毅果斷與足智多謀的。
帝王必須選任賢德之士做策士，并且更需要的是忠實可靠不違帝王旨意的人。
像英王亨利七世，他遇有機密大事時，除了穆登和弗克斯這兩位主教之外，便不再向其他的人透露。
在降低權威這一方面的補救辦法，前面希臘神話中的那個寓言已說得非常明白。
事實上，如果帝王能利用策士的計議，而由自己來拿主意，則自己的權威不但不會降，反而還會提高，并且，這樣做也不會因聽信策士的讒言，而失去臣屬對自己的愛戴。
可是，如果某一個策士的權威太大，或數人互相勾結，到了可左右宮廷勢力時，那情形就嚴重了。
不過，這種情形如果及早發覺，仍可設法補救。
最後要說明的弊病是獻計的人有私心，因此做帝王的要起用本質誠實、真摯、坦率、正直的人。
策士們通常都是互相防範的，很少有互相勾結的事情發生，所以若有争權或假公濟私的事發生，帝王都會得到報告。
不過，帝王們應該像了解自己那樣去了解策士們，那才是最好的補救辦法，所以說&ldquo賢明的君主貴在知民&rdquo。
從另一方面來說，策士們不應去揣摩君主的性格。
他們的精力應該集中在帝王所交代的事務上，而不是去賣弄自己的謀略，這樣他們的目的才是獻策，而非讨君主的歡心。
在帝王方面，他的咨詢辦法有兩種，即分别咨詢與集中咨詢。
這兩種方法如果并用将是最有益的。
私下征詢意見比較自由，當衆咨詢則比較鄭重。
私下我們可以随意表現自己的性情，在大衆面前我們就不喜歡有人随意表現自己的性情了。
所以，兩種方法并用最為合适。
對職位較低的人不妨采用私下征詢的辦法，這樣他們才敢于把意見自由地表達出來，而對于高職位的人則采用當衆咨詢為宜，以維護彼此的尊嚴。
帝王們在詢問大臣對事情的意見之外，也要詢問他們對人選的意見，否則詢問也無用，因為一切事情都需要挑選适當的人來處理。
考慮人選的品質不可僅僅憑他的等級地位，就像不能僅憑自己的模糊記憶或他人的精确描述，因為重大錯誤的釀成或偉大智慧的顯示都在于對人的選擇。
古語說得好：&ldquo書籍是最好的顧問。
&rdquo的确，顧問常不肯說真話，隻有書籍才會記載真實的話，特别是有治國經驗的人所著的書，帝王們要多加研究。
有些地方現在舉行參議會，那隻能說是一種平等的集會，在會議上隻談談各項事務，并未深入研讨，并且因為過于匆忙，所以連考慮後再做決定的工夫都沒有。
因此，遇有重大的事情時，最好是今天交議，等到明天再去讨論，因為這樣才有充分的時間做較周詳、缜密的思慮。
英格蘭和蘇格蘭合并的協商會議是個嚴肅而有秩序的會議。
我主張請願的案件要劃出一個特别的時間，這樣請願人才能得到被接見的機會。
并且，決定國家大事的會議要從容計議、專心讨論，這樣才不緻受到幹擾。
在會議中最好挑選中立分子為委員來進行讨論，不可以在雙方争執不下時求折中。
關于貿易、财務、軍事、申訴以及某些特殊問題，也應各設一個常務委員會來進行研讨。
對那些有特殊技能和專業的人，應讓他們在各常務委員會上首先發表意見。
如果需要，再讓他們在參議會上發言。
但要注意的是，别讓他們成群結隊地去，以免擾亂議會秩序。
帝王在出席會議時，不可發表太多的意見，因為帝王的意見既出，議員們便隻好順從，不便再把自己的意見貢獻出來，結果就失去了議會的效果。
三、費用與理财
金錢是供人使用的，花錢的目的在于得到榮譽與為善。
因此，額外的花費是否值得就要看具體情形了。
倘若為了國家利益而自動捐獻财産，這樣不僅國家可以得到很大的幫助，就是個人也會因做了善事而在将來能進入天國。
個人的日常開銷要看财力而定，最要緊的是開支不要超出自己的負擔能力，也不可以聽信仆人的話，随便他們花用。
花錢有技巧，要支配得很恰當。
購物須選價廉物美的，要使實際花費低于外人的估計。
一個人如果要維持現在的經濟狀況，日常開支不得占收入的半數以上；如果想要發财，開支則不可超過收入的三分之一。
大人物也應親自清查自己的财産，這并不會降低自己的身份。
可是，有的人不這樣做，其原因恐怕除了他們自己疏忽成性之外，也害怕一旦發現虧空而憂煩。
然而，你不找出傷口，創傷又如何能治好呢？一個人如果對自己的财産無法親自去處理，用人就得小心，并且所雇用的人還要常常調換，因為新人不會像舊人那樣大膽狡猾。
不能親自處理自己财産的人，對自己的一切收入和開支最好都先确定一下，以免有透支的危險。
你如果在某一方面産生了浪費，就得在另一方面設法節省。
比方說，飲食方面太浪費了，服裝方面就得節省；屋裡擺設豪華，馬棚就得簡陋些。
人的财産到底是有限的，如果各方面都奢侈浪費，結果可能會弄得傾家蕩産。
清理債務時不可操之過急，否則就和欠債太久不還一樣，對自己不利。
拖延債務須付利息，這固然是一種損失，但是如果急于還債，而把東西或産業廉價出售，這樣的損失更大。
再說，突然把債務償清了，對于欠債成了習慣的人來說，他還是會再去借債的。
慢慢還債的人卻養成了勤儉的習慣，這既可以在錢财方面少受損失，在精神方面又會獲得許多益處。
當一個人的财産需要彌補時，換句話說，當他的财産虧空時，那就什麼都要節省了，即使是小的地方也不可忽視。
節省小錢并非不光榮的事，屈辱着去賺小錢才是有失體面的事。
有些開銷如開了先河，便無法停止，這類的開支要特别小心，如果這種開銷僅此一次，那就不妨慷慨一次。
我把财富稱為德行的累贅，因為财富相對于德行而言，就像辎重車輛相對于軍隊一般。
你不能把辎重車輛留在後面或抛棄掉，然而在某種環境下行軍，辎重車輛不但無用，反而會變成累贅，說不定會因為要照顧那些東西而打敗仗呢！
事實上，财富過多是無用的，因為一個人所需要的錢财是有限的，超出限度以外的錢财便是多餘的東西。
因此，所羅門王說：&ldquo錢财多的地方便會有許多人來消耗它，對于錢财，主人除了一飽眼福以外又有什麼用？&rdquo多餘的錢财隻能使主人落個有錢的虛名，對他并無一點實用的價值。
并且，當一個人的财富達到了某種限度之後，超出的财富并不會為他增加樂趣。
這些超出的财富他可以儲存起來，或者贈予他人，他也許會因此而享有富翁的虛名。
由于他已有足夠的錢财，所以超出的财富對他來說是毫無用處的。
你可曾看到，有人出高價購買珠寶古玩或鋪張華貴的陳設，想使他那多出的财富顯得有些用處。
也許你會說，财富可以救人于危難或解除困境。
所羅門王說：&ldquo富人想象财富是一座堅固的堡壘。
&rdquo這句話說得很妙，因為他說那是&ldquo想象&rdquo而已。
其實不然，為錢财所毀的人比為它所救的人要多。
不要去找額外的錢财來揮霍，要用正當的手段賺取錢财，花錢要得當，該慷慨的時候就慷慨捐贈，該存下一些錢财的時候就存下一些。
對錢财也不要過于輕視。
西塞羅在評論婆修瑪斯時說得好：&ldquo他熱衷于積聚财富，為的是要做些好事，而不