是貪婪。
&rdquo因此隻要運用得當，财富的價值仍然是很大的。
我們再來看看所羅門王怎樣說：&ldquo想要急着發财的，難免會适得其反。
&rdquo所以積财要有耐心，不可以操之過急。
詩人們在想象财神普魯塔斯奉天神朱庇特的命令而來時，說他是一拐一拐地走得非常慢的，而奉地獄之神普魯托的命令而來時，他卻走得非常快。
這是比喻用正當的方法和誠實的努力去取得财富的過程是很緩慢的，相反，因某人死亡而繼承财産時，則可以很快地獲得财富。
另外，因為普魯托是魔鬼，所以我們可以給予另一種解釋：财富從魔鬼那裡來得特别快（如以欺詐、壓榨或其他不正當的方法）。
發财的辦法很多，然而多半是不正當的方法。
節儉雖然是一個很好的辦法，可是也不見得清白，因為當一個人過于節儉時，他對慈善義舉也就不肯出錢了。
最自然的緻富之道是利用土地。
大地是我們偉大的母親&mdash&mdash它給予人類許多恩典。
隻可惜，現在的人如果要靠種地緻富也是非常慢的。
不過，資本雄厚的人如果一心經營農場，是能獲得極大的利益的。
我以前認識一個英格蘭的有名而富有的貴族，他是個畜牧家，他除了有那數不盡的羊群和阡陌相連的稻田以外，還是個大木材商，也是大煤礦、大鉛礦和大鐵礦的礦場主人，還有其他數不完的财産。
因此，大地在他看來就像是藏有無盡寶物的海洋一般，可以取之不盡、用之不竭。
有一次我聽一個人說，他賺小錢很困難，賺大錢倒很容易。
這句話頗有道理，因為有的交易金額很大，卻隻有少數極有錢的人才能做到。
人有了許多錢便可以積存貨物，而後待價而沽，從中獲取利潤。
這種人也可以做沒有錢的人的老闆，這樣一來可以利用他人的能力來賺錢而增加自己的财富。
普通商店賺的是規規矩矩的錢，他們獲利的主要方法有兩個：一是勤勞；一是公平交易，名聲好。
如果以投機取巧或囤積居奇的手段去做損人利己的交易，就是不正當的。
中間商多半是以低價購入，而後高價賣出的，他們轉手之間便獲取巨利，不僅是賣主被剝削，顧客也同時被剝削了。
與人合資做生意也很容易賺錢，隻是夥伴要選擇誠實可靠的，不然，情形就大不一樣了。
放高利貸是最好的賺錢辦法之一，因為放債的人坐享其成，别人等于是在替他流汗，而且連假日也要照算利息。
這簡直是犯下戒律了，它固然是一種保證無風險的方法，但是也有它的弊端，經紀人常将并不富有的人看成是有錢的人，盡量從他們身上榨取錢财。
有人因很幸運地發明或發現了什麼而取得了專利，他們往往會獲得巨利而成富豪，在康納利島上經營糖業的人就是這樣發财的。
所以，具有發明或發現天賦又兼具判斷能力的人，不一定是絕頂聰明的，隻要時來運轉，他自然會發一大筆财的。
把金錢貸出去收利息，而自己不敢拿金錢去做生意的人，永遠無法得到大的财富。
但是冒險成性的人也往往會落得傾家蕩産。
因此，在你未有确定把握能賺到某筆錢以前，最好先有個打算，以免發生意外。
假使沒有人限制你，從事專賣或壟斷事業倒是發财的最好機會。
如果你是一個有先見之明的商人，你能判斷出什麼是暢銷的貨物，那就不妨大量搜購貨物，等到利市時售出。
當然，替人做事所得的報酬是正當而光榮的，而以谄媚逢迎或其他卑劣的手段獲取錢财，那就很可恥了。
如果是專從人家遺囑的執行或監護權中謀奪利益，那就更可鄙了，因為他們所做的勾當，與逢迎貴族比起來，實在是更無恥。
有些人表面上輕視錢财，對這種人不要太相信。
其實，他們不過是得不到錢财，才假裝對錢财漠視的，一旦他們撈到錢财，就會比什麼人都狠心了。
錢财有時像是長了翅膀，會不胫而走。
對某些小錢不必太計較，有時把它放出去了，它倒會帶回更多的錢财呢！
人到最後，不是把财産留給親人，就是留給大衆。
但是不論留給誰，都以适量最有益。
遺産太多，繼承人便成了衆人謀算的對象，除非他的年齡與經驗各方面都已成熟，否則總是會遭人暗算的。
同樣的情形，如果隻是為了炫耀自己的财富而大量地捐贈，這就像供物中沒有放鹽一般，不能保存較久，又像是外表粉飾漂亮的墳墓，裡面卻會很快腐爛。
人們要謹記，遺産的價值不在數量之多，而是在于與繼承人的身份是否相符。
遺産的饋贈最好是在生前，不要等到死後才贈給别人。
因為活着的時候給人禮物可說是一種恩惠，而死後才把自己無法享受的東西送給别人，那就稱不上是慷慨的行為了。
四、富國強兵之道
雅典政治家塞米斯托克裡斯有一次赴宴，席間有人請他彈琵琶，他說：&ldquo我不擅長彈琵琶，不過我能将小市鎮變成大城市。
&rdquo他說這話時一副傲慢、不可一世的樣子，但這句話（如果稍微修改而用在政治上）可以表示兩種治國才能。
我們且把曆代的王公卿相認真地加以分析，就可以發現有的人能把小國變為大國，卻不會彈琵琶；也有許多人彈起琵琶來指法熟練，卻無法把小國變成大國，這類人往往會使鼎盛的國家淪為破碎江山。
有許多享受着高官厚祿的人，為了讨好主子，都不惜施以卑鄙的手段或詭計，這種勾當便稱為&ldquo琵琶小技&rdquo，加在他們頭上并不為過。
這種事情隻圖一時之快，隻與個人利害有關，對國計民生毫無裨益。
也有一些大人物在處理事物上，謹慎從事，不緻釀成大錯，但是并不能增加國家的威望與财富。
國家真正的精神何在？怎樣才能保持那種精神？這是謀國者應把握的主題。
怎樣能夠做到既不過分高估自身的能力，以緻費力不讨好，又不低估自己的能力以緻凡事縮手縮腳？
一個國家的大小是可以測量出來的，它的财稅收入也是可以計算出來的。
然而，工作中最易犯的錯誤就是對國力的錯誤估計。
耶稣不把天國當作一個大果核，卻把它比做一粒芥子，雖然那是一種極小的顆粒，但是刺激性極強，傳播也很快。
同樣的道理，有許多國家地大物博，可是不易擴張和治理；有的國家雖小如芝麻，卻具備了變為大國的基石。
設有堅固的城堡，儲備有豐富的火藥、軍械、鐵騎，但沒有訓練有素的強悍國民的國家是不會強大或打勝仗的。
因此羅馬詩人維吉爾說：&ldquo狐狸對于綿羊的多寡是不在乎的。
&rdquo亞貝拉的波斯軍浩如煙海，使亞曆山大的大将為之驚愕，于是有人告訴亞曆山大大帝，最好是夜間去偷襲。
但是亞曆山大說，他不準備以偷襲而竊取勝利。
後來他果然以少取勝，輕取敵師。
亞美尼亞人提格尼斯率領四十萬大軍駐紮在一個山頭上。
當他發現羅馬兵力不過一萬四千人的時候，便哈哈大笑起來說：&ldquo那些人湊個使團有餘，要是打仗就太少了。
&rdquo然而不到日落時分，骁勇的羅馬士兵便把他的部下打得落花流水。
這樣的例子不勝枚舉。
因此，我們可以下個結論：國家是否強大，關鍵在于國民是否英勇。
如果國民怯懦無能，即使國家軍械不缺乏也不堪一擊。
梭倫對克裡沙斯王說：&ldquo陛下，誰有最精良的武器和勇敢的士兵，誰就可以占有天下的一切财寶。
所以，作為一國的君主，如果人民都不是勇敢善戰的士兵，那麼就别高估自己的力量。
&rdquo從另一方面說，人民隻要有勇敢的精神，便可知自己的力量。
反之，即使威風一時，不久也會威風掃地、一敗塗地。
一個國家的國民不可能既是小獅子，又是卧在羊圈中的驢子。
如果一個國家的國民負擔的苛捐雜稅過重，就永遠不會成為勇敢尚武的國民。
這裡所指的是人心，而不是錢包。
所以，同一種稅捐，自願與強迫，卻會産生不同的作用。
因此，賦稅過重的國家是不會強大的。
一個國家的貴族如果增加得太快，平民的情緒就會變得消沉，這是執掌國事者應密切注意的。
比如叢林，如果我們任它蔓草雜生，這裡便不會有排列整齊的小樹生長，而隻會有一片雜木矮叢而已。
國家也是這樣，如果紳士太多，必然會出現貧富分化，社會矛盾重重，人心渙散。
所以，人口多的國家不一定就強大。
比如，英國的土地和人口雖然較少，但是武力較強，因為從英王亨利七世開始，就給農場和農舍制定了一種标準，即土地分配有一定的比例，使每個國民都能安居樂業，而不緻過着貧賤的生活，即使是地主也是握鋤頭的人，不隻是雇工才握鋤頭，這樣便可以達到詩人維吉爾筆下古意大利的境界：
&ldquo舉國皆兵，大地豐收。
&rdquo
有一種國家也是不容忽視的&mdash&mdash奴仆享有自由的國家。
這種自由奴仆并不亞于義勇騎兵隊。
因此，貴族顯要享有富貴，仆徒如雲，他們慷慨好施，國稅因而增加，兵力自然強大。
反之，如果貴族顯要寒酸的話，國家的兵力一定也會貧弱的。
尼布甲尼撒夢中那株枝葉繁茂的大樹，不論它的負荷多重也要生長下去。
他的意思是說，要全國原有國民與歸化國民都聯合起來擔起國家的重任，國家才能生存下去。
所以，凡是以寬容的态度容納從外國來歸化的人的國家，都将成為一等強國。
不要以為靠少數的國民、最大的勇氣和最佳的策略，就可以強大起來。
如果不能寬容歸化的話，國家恐怕隻能支持短暫的幾年，結果還是會崩潰的。
斯巴達最喜歡容納歸化的民族，所以它可以安穩地守衛一定的領域。
可是，當他們擴張疆土的時候，正如樹枝過多，突然狂風大作，必定會被風折斷。
曆史上最歡迎歸化的是羅馬人，他們不僅允許歸化（他們稱為公民權），而且徹底地接納歸化。
也就是說，你不僅有貿易權、婚嫁權和遺産權，也有選舉權和擔任公職的權利，不但使個人歸化，也使全家、全城，有時甚至全民族歸化。
此外，他們還有移民的風俗，把羅馬的種子移到别國去，連這些權利也都包括在内。
把這兩種辦法合起來，結果不是羅馬擴張到全世界，而是全世界擴張到羅馬來，這便是可靠的富強之道。
有時我覺得很奇怪，西班牙的本國人這麼少，怎麼會控制這麼大的版圖？我們應記住，西班牙的版圖正如一株樹幹，比當初的羅馬與斯巴達都要大，他們雖然不像斯巴達那樣容納歸化的人，可是他們利用的辦法是多種多樣的。
他們在正規軍裡容納外國人，甚至在高級長官中也有外國人。
不過，他們目前已感到本國人越來越缺少了。
菲利普四世頒布獎勵生育子女的命令，我們從這道命令上也可以看出端倪。
一個國家要富強，最重要的還是要把擴充武器裝備當作主要的任務、研究和工作。
我們以前所說的都是戰争的訓練工作，但是，如果沒有目标和行動，又如何談訓練呢？洛馬拉斯死後送給羅馬人一份禮物：最重要的是注意武器裝備，這樣便可以成為世界上第一等強國。
斯巴達國家整個組織都是為這個目标而制定。
波斯人和馬其頓人都曾經一度武器裝備充實，不過為時短暫。
高盧人、德意志人、哥德人、撒克遜人、諾曼人都曾一度武器裝備充實，不過也漸漸地衰微了。
在當今的歐洲國家中，還算強盛的隻有西班牙。
但是，我們最關注的事也就是我們最受益的事，所以在這裡也不必再多談了，隻要指出這一點加以注意就夠了。
除此之外還有一點，一個國家必須制定一種法律，以備在作戰時作為适當的借口。
因為人性天生有是非感，我們的國家如果要作戰，一定要有理由，最低限度也要有似是而非的理由。
土耳其人以傳播律令為作戰的理由，所以他們的出師永遠都是名正言順的。
羅馬人戰勝歸來，認為擴張疆土是他們大将的榮譽。
可是，他們發動戰争時，并不全靠這個理由。
當然，要想富強，第一要警覺，無論是自己的邊疆民族、商人或外交使節，隻要受到侮辱，都要立刻為他們複仇，不可拖延；第二要随時準備支援盟國或請求盟國援助。
羅馬人就是這樣，他們和幾個别的國家聯盟，一旦遭受侵略，便請盟國援助。
不過，羅馬人總是走在前面，他們絕不讓别人有搶先的榮譽。
至于古代幹涉别國内政的戰争，我看不出有什麼充分的理由：如羅馬人為希臘殖民地的自由而出師，斯巴達人為建立或推翻民主或寡頭政治而出兵。
外國人假借正義或保護的名義而出兵，聲稱為解救别國國民而戰。
總之，如果一個國家不能及時把握作戰時機，那它是不會富強的。
一個人如果沒有運動就不會健康，自然界的事物和社會團體也都是這樣。
就一個國家來說，出師有名并且用意光明磊落的戰争，就好比有益的運動。
内戰實在是像一陣寒熱病所發的高燒，但是對外戰争就好像運動後所發的熱，可以促進身體的健康。
懶惰的和平使勇氣喪失、道德沉淪。
然而，如果一個國家的大部分國民都武裝起來，則這個國家一定會富強。
如果有一支訓練有素的部隊，雖然耗資很大，但是在鄰國之間，它可以起領導的作用，至少也享有虛名。
在西班牙就是這種情形，他們經常保持一支訓練有素的部隊，迄今已有一百二十年的曆史。
海上的霸權就是一個帝國的縮影。
西塞羅曾寫信給龐培的将領亞提科斯談到龐培準備攻打恺撒的事說：&ldquo龐培的政策像是塞米斯托克裡斯說服雅典從海上進攻波斯的政策，他認為誰有海上霸權，誰就是強者。
&rdquo毫無疑問，他是虛榮心太強，想把恺撒的力量消耗殆盡。
關于海戰的效果，我們可以舉出許多例子。
奧古斯都擊敗安東尼的亞克汀之戰，便決定了第一帝國由誰來執掌；1571年利邦多的戰役，土耳其擊敗了西班牙聯軍，便确定了土耳其的偉大。
曆史上以海戰獲勝而結束紛争的例子比比皆是，隻是一國之君要全力以赴才能成功。
無疑，誰控制海權誰就可以為所欲為，而在陸地上稱霸的則隻是海峽以内的而已。
迄今歐洲海上的優勢屬于英國，一來是因為歐洲大部分的國家都在内陸或繞着海岸，對英國有利；二來是因為東西印度群島的大部分都像是海上霸權的附屬物，全都在英國的控制中。
後世的戰争與古代光榮的戰争相比，似乎黯然失色。
現在為了鼓舞士氣也有各種等級的勳位，且頒贈時不分軍民，此外還有勳章以及傷殘病院等設施。
然而，在古代，在戰勝的地方都豎立起陣亡将士的紀念碑，授予個人花環與桂冠，後世國君以獲得榮譽者的名字作為國号或帝王名号。
大将凱旋的光榮、兵士解甲時所得到的大批賞賜，這些都足以提高士氣。
當年羅馬人認為最重要的并不是炫耀戰績，而是定下一種聰明的制度，它包括三種酬勞：榮譽歸于大将、金銀财寶歸于國庫和賞賜歸于軍隊。
可是，那些榮譽對親自率兵出戰的帝王并不合宜，因為榮譽是屬于帝王本身或他的子弟的，故要酬勞的隻有後兩項，即賞賜有功的部下一些彩衣或賞賜大将一些錦旗而已。
總的來說（像《聖經》上所說的），我們這小小的軀體無法再增加什麼東西，但在國家這個大軀體上，一國之君有力量增加它的廣度與大小，因為他可以借法令、制度和風俗等，為後世種下富強的種子。
然而，這些事常被忽略，而讓運氣去做決定了。
五、講話的藝術
有的人講話不是在顯示他的見識，也不是要對有待辨别的是非發表見解，而隻是要表明他能在任何情形之下自圓其說，使人稱贊他的機智。
這樣的講話能獲得别人稱贊的隻是那如珠妙語，而不是真正的道理。
有的人對普通的話題長于談論，不過他們的談話卻十分刻闆而少變化。
講話少變化會使人生厭。
最恰當的講話态度是懂得控制話語的内容，當某一話題發揮完畢時，巧妙地轉移話題，并以主動的姿态控制話題。
在演講或普通交談時，都要懂得做些變化，所談問題要用淺顯的道理加以印證，使人容易聽懂，說明一件事情的經過時帶點說理的言辭，在閑話中夾雜些意見，在笑話中來點正經的話題，這樣才不會使人因聽同一種話語太久而感到厭倦。
在有些場合談話要避免诙諧，如遇到宗教問題、國家大事、個人急事和令人同情的事等。
但是，也有人認為，當對方的頭腦不清醒時，說些比較刺激的話也許可以使對方振作精神。
過于情緒化的言語應加以節制：要好好勒住缰繩，别輕易揚起鞭子！
我們要辨清機智與帶譏諷的急智之間的差别。
喜歡用譏諷的語氣說話的人，人們對他的話會有所畏懼，因此這種人要防備别人對他記仇。
肯向人讨教的人，不僅能增長見識，也讨人喜歡。
如果所提的問題是被問者的專長當然更好，因為這樣被問者可以借機發表他的見解，并且會很得意，發問的人也因而受益匪淺。
但要注意的是，别問些無聊的話，否則會惹人讨厭。
在自己講話時，要給别人講話的機會。
如果一個人說個不停，不讓别人插嘴，那麼就要設法制止他，使别人也有講話的機會。
像16世紀流行的輕快的雙人舞，如果跳舞的人停不下來，音樂師便會出來制止。
如果你不懂裝懂，别人雖不揭穿你，但别人絕不是不知道你對自己不懂的事裝懂。
在說話中要提到自己時，必須選擇适當的時機。
我認識一個人，他常這樣揶揄某一個人說：&ldquo他總愛說他自己怎樣怎樣，結果把自己說成聖賢了。
&rdquo如果想要自誇而又不失面子，有一個辦法：當你發現别人身上也有你所具備的優點時，你就盡量誇獎他就對了。
說話不可太随便。
我認識英國西部的兩個貴族，一個在家常常保持嚴肅的态度，而在外面卻愛嘲諷他人；另一個則喜歡對那些到他家來參加宴會的人說：&ldquo請向我說句實話吧！難道席間連一句和諧的話都說不出來了嗎？&rdquo客人都說了實話。
而那位貴族卻說：&ldquo我以為他的話會破壞席間的氣氛呢！&rdquo結果弄得彼此都不愉快。
所以小心說話比雄辯好些，措辭得當也比恭維好些。
隻會口若懸河般做長篇大論式的講話的人是不會交談的人，他的講話顯示了他做人太不活潑。
但是，隻會說些閑話而不會做長久辯論的人則又未免顯得太淺薄怯