時卻退不了了。
有些人已年紀老邁、體力衰退，照理說他們應該退讓了，可是他們不甘寂寞，偏偏戀着不去，正如鎮上的老人該躲在屋裡，卻偏偏去坐在大門口，任路人譏笑與輕蔑。
大人物常以别人對他的看法來獲得一些快樂，換句話說，他們隻有在想象别人對他們尊敬、羨慕和向往時，他們才會感到快樂。
但是，在他們内心裡并無這份真正的情緒。
也可以這樣說，他們的感情不是真正發自内心，而是出于他們的聲望。
地位高的人對自己的錯誤雖然很難發現，但對自己的悲哀很容易發覺。
财富多或地位高的人，無疑是對自己最漠不關心的人，因為在紛擾繁忙的事務中，他們沒有時間，也沒有心情去為自己身心健康着想。
辛尼卡說得好：&ldquo當一個人死後名滿天下，而自己對自己仍很陌生，那真是死得太慘了。
&rdquo地位高的人有權力做好事和壞事。
不過做壞事是要被人咒罵的。
本來就不想做壞事的人自然是很好的，因無能力而不做壞事的人就次一等了。
如果為了做好事而去争取地位，那是不會被人非議的，因為造物主對于好的念頭是會接受的。
一般人的理想不能實現時也就等于是空夢一場。
但是，要實現理想往往要以權力或地位做後盾，否則将是徒勞無功。
人們從事活動，為的就是要做好事，并且你要确定自己能把好事做好才會心安，因為造物主與你所見略同，這是一種心靈的相通。
處理公務時最好學習這樣的榜樣，因為這樣能在不知不覺中學到許多東西。
每過一段時間就對自己前後的工作做一個比較，看看自己究竟是進步還是退步了；對前任的人處理不當之處不可忽略，不過這并不是教你去批評或指責他們，而是教你要留心不可重蹈覆轍。
前人的優點固然要仿效，更重要的是，自己要設法開創一些好的先例。
任何事情都要追根究底，注意它的變遷與時代背景，并且還要顧及兩點：一是應知道什麼是最好的，二是應知道什麼是最适宜的。
一件東西在過去可能是最好的，它卻未必适合現在。
你的一切措施都要保持一定的規律，這樣才能使人了解并遵循，不過不要過于武斷或拘泥于形式。
當你出乎意料地做出了與自己的規律相違背之事時，你得想出一個很好的理由來，好好地向人解釋。
要維護自己職權的尊嚴，但勿引起權限的問題。
權利的行使應該在默默中造成事實，不可叫嚷喧騰地提出要求。
部屬的權利也要尊重，重大的事情固然要躬親指導，但細節就不必一一過問了。
這樣的做法能讓你顯得更具榮譽，也更有風度。
人們對你有忠告和建議時，隻要那是與你的職務有關的，你就都應誠心接受，酌情采納他們的意見，而不可以為這些人是愛管閑事。
地位高的人容易犯以下四種毛病：遇事拖延、接受賄賂、粗暴傲慢和多變不定。
第一種毛病的矯治方法是常接見外人，遵守約會時間，手頭的事要立刻辦，而且要一氣做好，除非萬不得已，不然一事未完決不做另一件事。
第二種毛病的矯治方法是除了不許自己的仆屬接受不義之财外，還要讓行賄的人明白不應該以這種卑劣的手段去誘惑别人。
單單表現正直、不收賄賂是不夠的，你同時還應讓人知道你是一個大公無私、憎恨賄賂行為的人。
因此，你除了不能受賄之外，也不能使人懷疑你是一個可以用财物買通的人。
人們對反複無常的人最易産生懷疑，認為這種人是不可靠的。
所以，當你要改變自己的意見或行動時，一定要向大家說明理由，不可暗中行事。
第三種毛病，粗暴傲慢。
粗暴比嚴厲更糟，因為粗暴是無禮的行為。
嚴厲最多使人畏懼，而粗暴則會使人懷恨在心。
地位高的人最好不要随便責備人，如果是非責備不可，态度也要莊重嚴肅些，絕不可有譏諷的口氣。
第四種毛病，多變不定或以情面待人。
這種毛病比收受賄賂更糟，因為行賄的事并非經常發生。
但是，一個人如果是以情面行事，那他就會常有這種事的誘惑因素。
所羅門說：&ldquo情面行事非常不好，因為這樣的人将會為一塊面包而枉法。
&rdquo希臘有位先哲說：&ldquo人的職位能顯示他的性格。
&rdquo這句話相當有道理。
有的人因職位而變好，也有的人因職位而變壞。
塔西托批評卡爾巴說：&ldquo要是他沒有做羅馬皇帝，大家還認為他很有雄才大略，有能力治理國家，這顯然是因為皇帝的職位把他變壞了。
&rdquo這位史學家又對維思派尚做了這樣的評價：&ldquo所有的羅馬皇帝中隻有維思派尚因做了皇帝而變得很好。
&rdquo雖然對前者是批評他的行政效率，而對後者是評價他的性情行為，但不管怎樣，這都可以說明職位能使一個人變好或變壞。
一個人如果因職位而變好，這就證明他的性格一定是高尚的，或說高職位應該是使人從善的。
宇宙的一切事物在未走上正軌之前，運行都是非常激烈的，到了走上正軌之後，他們就安靜或井然有序地慢慢運行了。
所以，人在争取職位的時候也是非常激烈的，而達到目的之後就安靜了。
高職位的獲得不是一蹴而就的。
因此，如果沒有加入黨派的話，在求上升之時最好加入一個黨派，而在獲得職位之後，最好是保持中立。
做任何事對前任的人都要尊重，否則，将來你自己去職之後，後來的人也會以相同的态度對待你。
對同事也要尊敬，常請教他們，征求他們的意見，不可憑一己之見獨斷專行。
不管是談話還是處理私事，都不可念念不忘自己職高位尊而擺出一副官僚的架子，而應該有個分寸，從而達到這樣的境界：做官要有個官樣，做人要有個人樣。
十、司法與國家
法官們的職責是解釋法律，對案件做公正的審判，而不是制定法律、杜撰法令。
對案件作大膽而随便的審判，這一點是法官們要謹防的，否則就跟羅馬教廷一樣：&ldquo主張絕對的權威，可以任意更改或增删《聖經》，武斷地說些《聖經》上毫無根據的事物，并且信口雌黃，特立獨行，标新立異。
&rdquo就法官而言，學識比機智更重要，謹慎比自信更不可忽視。
特别重要的是，他們應有&ldquo正直&rdquo的品行。
摩西的律令上說：&ldquo挪移鄰居地界的，必受詛咒。
&rdquo把界線基石放錯了的人應當受到責備。
一個對土地财産案件做不公正判決的法官，便是挪移地界的人。
論弊害首在判決錯誤，判決錯誤比犯罪更加有害，因為後者隻不過是污染了流水，而前者是将水源污染了。
所羅門說：&ldquo一個正直的人對一個邪惡的人屈服，那無疑是泉源不潔或流水染污。
&rdquo法官的職務與許多方面的人都有關系，即是說他跟争訟的原告、被告兩方、辯護人以及他的下屬和同事固然有關系，而跟他上面的君主或政府也有關系。
第一，我們先談争訟的兩方。
《聖經》裡說：&ldquo裁判有時會變成苦艾。
&rdquo當然，有時裁判也會變成酸黃的腐草。
這怎麼說呢？那是因為不公平的裁判會發苦，而延緩的裁判則會發酸。
制止暴力和欺詐是法官的主要任務。
如果暴力在公然施行，或者欺詐經過僞裝在暗中進行，那麼它們的害處必然會更大。
在審判的過程中，法官的裁判必須漸次進入公正的情況，就跟上帝&ldquo一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平&hellip&hellip&rdquo的做法一樣。
所以法官對任何一方向他施加的高壓、暴力、狡詐、勾結等手段，或是任何一方恃強欺人，聘請高強的律師辯護的時候，法官都要能夠不為其所動，剛正不阿，做出公平合理的判決，那麼他的品德就會為大衆所欽佩。
擤鼻子時用力過猛會流出鼻血來。
如果葡萄在榨酒機裡壓榨過重，那麼釀造出來的酒就會有葡萄核的味兒。
法官必須留神不要把事實歪曲了，否則法律歪曲所産生的後果，将比其他一切事情的歪曲都更為嚴重。
特别是在刑法方面，法官必須避免帶有恐吓的動作，因為那将會變成嚴苛的執行手段。
對人們更不可嚴密地布下羅網，也就是說，刑法執行得太嚴，就是對人們布下了羅網。
因此，聰明的法官在執行刑法時，對久置不用的或是不适合現在需要的刑法，都要限制使用。
注意事件，同時也要顧及時宜，這是法官職責内的事。
在法律許可的範圍内，法官在決定犯人生死的關頭，對犯人要有恻隐之心。
對犯法的行為固然要以嚴厲的态度來對待，但是對犯人本身則需心存仁厚與慈愛。
第二，來談談律師與辯護人。
法官話說得太多，等于是一支無人應和的樂器，而公正的因素之一正是耐心傾聽。
如果法官對供詞不能耐心聽取，或是時時打斷訟方的辯護，隻為表示自己有迅捷的理解力，或時時發問以查詢案情，這些做法都是不恰當的。
法官在處理案子時有四個任務：一為提引證據；二為糾正語言的冗長、重複或離題；三為複述和總結訟方所說的要點；四為判決。
法官在執行時若超出了這些範圍，如果不是出于虛榮與多話，便是因為記憶力太差，或是缺乏穩定的注意力與靜聽的耐性。
我感到奇怪的是，如果遇上辯護人大膽辯護的情形，法官居然也會受影響。
法官如同坐在上帝的位置上，照理是要仿效上帝&ldquo壓制那放肆無禮的，把恩典施給那些謙遜者&rdquo的做法才對，想不到法官竟也有所偏愛，常使争訟者增加費用，人們因此免不了要懷疑他們有收受賄賂的行為。
如果法官稱贊一個對案件的辯論與處理都很好的律師，尤其是敗訴一方的律師，這會使律師在當事人的面前提高身價。
律師因辯護人的狡辯、疏忽、證據不全或過分大膽而濫施壓力時，法官應當衆予以指責。
辯護律師不可以跟法官辯論，更不能在法官宣判之後要求重新審判。
而法官的判決也不能隻根據一半的證據，更不可以讓訴訟方有抱怨法官對他們的證據與辯護不加理會的借口。
第三，來談談書記官與執行員。
法庭這種地方是神聖的，裁判席固然神聖，就是連地毯與座位也都是神聖的，因此，必須特别注意保護這些，才不至于被诽謗和亵渎。
《聖經》上這樣說：&ldquo荊棘叢中采不到葡萄。
&rdquo在那像荊棘叢一般、有枉法之徒的書記官和辦事員之中，也同樣是不可能有公正的果實産生的。
法庭裡的人員，常雜有以下四種壞人：一種是挑撥是非的人，這樣一來，法院的收入增加，國家卻變得貧困；再一種人是唆使法庭越權，引起紛争，以從中獲得自己的利益的人，這種人不是法庭之友，實際上是法庭的寄生蟲；又一種是使法庭公正的立場偏頗，使正義遁入迷宮的人，這類人大多是陰險狡詐的，他們可稱得上是法庭中的刁頑官吏；最後一種是靠職務上的便利而趁機敲詐勒索的人，這類人使法庭像叢林一般，讓來此躲避風雨的羔羊，反而損失了更多的羊毛。
不過，一個熟悉判例和程序，而又十分明了法庭事務的老書記官，卻是法庭中的有力助手，法官們往往能從他那裡獲得寶貴的指點。
第四，來談談君主與國家。
法官對羅馬《十二銅表法》的結論是：&ldquo人民的安全是最高的法律。
&rdquo這一點是應該首先被記住的，同時必須知道法律的目的就是要做到這一點，不然法律便等于是羅織别人過失的東西或并不靈驗的神谕。
一個國家的國王和政府如能經常向法官咨詢，法官也能常常向政府與國王征求意見，在處理國事時，便能考慮到法律問題，執行法律時也才能顧及國家的利益。
因為無論是法庭所裁判的事件本身，還是私人的财産問題，所包含的法理與效果，都有牽涉國家事務的可能。
國家事務并不僅限于主權這一點，其他重大的變更和危險的判例，或是對大部分民衆有顯著影響的事，也都應該包括在内。
人們不要以為公正的法律與真實的政策是對立的，實際上二者是相輔相成的，它們的關系猶如精神與肉體的關系。
法官也要記住，所羅門的王座兩旁有兩隻執法護駕的獅子，但獅子隻是獅子，安置在王座之下是表示&ldquo請留心不要幹涉君權&rdquo。
對自己的利益，法官們也不要迷惑，事實上法官公正地運用法律是他們應盡的職責。
&ldquo我們知道法律原是好的，隻要人運用得當。
&rdquo聖保羅認為這句話比他們的法律都更具權威，法官們應該牢記。
十一、權衡價值
上面我已描述了那些不健康狀态，如同解剖，把那裡面尤為重要的都剖開了。
這些不健康狀态，不但阻礙學問的進步，并且還引起了對學問的诋毀。
如果前述太直白了，我們應該記得箴言裡面的這句話：&ldquo朋友所加的創痕是忠實的，但是敵人所給的吻是詐僞的。
&rdquo我想，因為我在批評的時候這樣毫無諱飾，那麼到了我稱贊的時候，也該更為人所相信。
我無意頌揚學問，我的立意是要不加文飾與誇張，公公正正地來把學問的優越與其他的事情一同在天平上權衡，用神聖與世俗的憑證來估定它的價值。
在創世的過程中，我們看到上帝身上有兩重的能力：其一屬于力的方面，其二屬于智的方面。
其一顯露于物質的造成，其二顯露于布置的完美。
這樣假定着，我們可以在《創世記》裡看出，天上地下混亂的物質創造出來僅用了一日，而此項物質的布置，卻費了六日的工作。
上帝在力量的工作與智慧的工作上喜歡加上這樣一種區别的标記。
恰恰與此符合的，是在前一項的工作上，并沒有看到《聖經》上曾說&ldquo要有天與地&rdquo那些話，在後一類的工作上則記錄着。
但是，實際上是上帝造成了天與地。
第一類的工作似乎造作，第二類的工作似乎由法規命令或支配。
再前進到下一級，從上帝到天使，我們看到，如果我們相信那相傳為雅典元老院議員但奧尼修斯所撰的《聖秩譜》的話，最高的地位是給愛的天使叫作撒拉菲末；第二級的位置是給光的天使叫作崔拉伯末；第三位以次，給寶座、王國與其餘那些權力與職務的天使、知識與光明的天使，他們的職務與權力都是在天使之上的。
從神靈與心智的物類下降到可感覺與實質的物類，我們知道，那最早造成的物是光，它在自然中與有體物裡面是和知識在神靈中與無形物裡面相當的。
在日子的分配上，我們也知道，上帝休息與審查他工作的日子，是在他實行與完成工作各日之上得到了賜福。
《聖經》記載，在創世的工作完畢以後，人是被安置在園中工作，他被指定的工作無非是思考。
就是說，那時工作的目的，無非是運動與試驗，而不是為了生活的需要。
因為那時人還用不着努力到額上流汗，因此他的工作當然也隻是在試驗中，是為了獲得愉快而不是為需要而勞動，并且人在樂園中最初所做的事，就是知識中的一個主要部分：觀察衆生。
至于說到那使人堕落的知識，我們在前面已經說過，那并不是關于生物之天然的知識，而是辨别善惡之道德的知識。
在這一點上，那時的假想是上帝的命令或禁約，并不是善與惡之本源，它們的起源另有所在。
人企望知道這個，因為這樣他就可以完全離開上帝而隻靠他自己。
再往下講，在人堕落以後，在發生的第一樁事件上，我們看到兩種生活狀況的影像&mdash&mdash思考的狀态與活動的狀态，分别在亞伯與該隐兩個人身上，以兩種最簡單與最原始的生活職業表現着：一種是牧人的職業，一種是農人的職業。
在此處，我們又看到了上帝的偏愛與選擇是屬于牧人而不屬于農夫。
同樣，在洪水前的那個時期，存留在那有數遺文中的神聖的記載，提及并緻敬于發明家、音樂家與金工制作家的名氏。
在洪水後的那個時期，上帝對人的野心第一個懲罰是語言的淆亂，這樣一來，學問與知識無限制的交換就遇到了最大的障礙。
再往下講到摩西&mdash&mdash那立法者與上帝的第一支筆，&ldquo他谙習一切埃及人的學問&rdquo。
我們知道，埃及是世界上最古老的學校之一，因為柏拉圖這樣說起對梭倫講話的埃及祭司：&ldquo你們希臘人是幼童，你們沒有關于古代的知識，也沒有傳自古代的知識。
&rdquo你隻要看摩西關于儀式的法律，你就可以在預示基督的言行外看出上帝的民族标志，看出服從的使用與執行與那裡面其他神聖行為的用途與結果。
在最有學問的猶太法律專家中，有幾個曾經在許多的這種儀式與命令中，很有結果與深透地努力着去看出自然或道德的意義與引申。
如同關于癞病的法律說：&ldquo如果白瘢蓋滿了皮肉，這病人可以出外，作為潔淨；但是如果還有完全的皮肉留存，應該把他關閉起來，作為不潔。
&rdquo有的人在這上面看出了一個自然的原則，就是腐爛在達到成熟期以前要比成熟後更易傳染；有的人看出了一個道德哲學上的定理，就是甘心為惡的人對一般人行為的惡影響，反而沒有半善半惡的人那樣厲害。
在法律裡面的這一處與其他多處，在神學的意義外，可以找出有許多哲學混入。
同樣，在那卓越的《約伯記》中，如果我們勤加檢讨，可以知道他是充滿了自然哲學的。
例如，宇宙形體志與地球呈圓形。
&ldquo他把北面在空際鋪展開去，而把地球懸于太虛&rdquo，在此處，地體的空懸、北方的地極與天體的有限與凸圓顯然都說到了。
又如天文學上的事：&ldquo他用他的神靈裝飾了天空，他的手造成了那屈曲的長蛇。
&rdquo再一處，&ldquo你能把金牛座中閃爍的六星聚在一起，或是把牧羊座中列星分散嗎？&rdquo在那裡，星體的布置總隔着相等的距離，是很美觀地排列着。
又一處，&ldquo造成了牧羊座、獵戶座，與金牛座中的五群星，與南方的秘密！&rdquo在此處他又看出了南極的窪下，稱它為南方的秘密，因為南半球的星是在看不見的地帶。
又如生殖的事，&ldquo你沒有把我同牛乳般倒出來，同乳餅般凝攏來嗎？&rdquo諸如此類。
又如礦物的事，&ldquo銀一定有它的苗，金在他們找到它的地