動物的樣子都不好看，同樣，一切改變或改革的事物，最初也使人很不習慣。
不過，有些事情是以前的較好，不容易去效仿，比如說，事業的創建者往往比他的後人高強許多，這是由于人的依賴性，使人性中的惡性越來越強，而善性逐漸減弱，這是一種自然的傾向。
改革是出于需要，就像有了疾病便有了醫藥一樣。
各種藥都是改革，不肯服用新藥的人的結果是疾病不會痊愈的。
時間是最大的改革家。
如果在時間的進程中，各種事物都在變壞，而人類的聰明才智又不能把它們變好，這說明習慣上所遵循的制度盡管并不好，卻也還合乎時宜。
有些慣例，時日既久，已不能見到它們的根源，要對它們突然加以改變幾乎是不可能的。
一種改革可能是有用而合理的，但與舊事物格格不入。
而且，改革就像個陌生人，人們見了隻會覺得驚奇，未必會歡迎。
如果時間是靜止的，環境是不變的，當然改變或改革就沒有必要了。
可是，時間在不停地飛逝，環境也在不斷地改變，在這種情形下，如果墨守成規，那麼不變所引起的混亂，将比有所改變或改革引起的混亂更大。
通常太看重過去的人便會輕蔑現在。
時間是個偉大的改革家，它能改變各種事物，可是它的改革是緩慢的、不聲不響的，是在不知不覺中完成的。
所以，人們在進行改革時，應以時間為榜樣，效法它的辦法去改革。
不然，人們對突然而來的改革，不但會感到意外，而且也可能不肯接受。
這樣的改革對某些人可能是有益的，但對另外一些人卻是有害的。
受益的人當然高興，對主持改革的人無限感激；而受害的人會覺得冤枉，自然要咒罵那改革的人了。
國家大事的改革如果不是必要，或者改革的效果不是非常明顯的話，還是不要輕言倡議改革為妥。
在改革的時候還要注意，改革是為了革新，并不是以革新來滿足欲望。
人們對于新事物雖不拒絕接受，但也會持有懷疑的态度，所以改革與否，經過詳細的考慮之後，再做決定也不遲。
《聖經》上說：&ldquo你們應當站在路上察看，探訪古道，要行走在那善的道途上才是。
&rdquo這是告訴人們，要站在舊路上仔細察看新路是不是好的，如果真是好的，就應當走下去。
四、勇敢與魯莽
小學語文課本中有一個雖然微不足道，但是值得博學之人深思的故事。
有一次，有人問德摩斯梯尼演說家最主要的才能是什麼，他說，表情。
該人又問：其次呢？也是表情。
又問：再其次呢？還是表情。
他之所以這樣說，是因為他最了解所說的事情，同時他在自己所推崇的才能上又沒有天生的優勢。
這真是一件奇怪的事情：表情在一位演說家所有的才能中不過是最表面的東西，并且更适合作秀者，卻被擡得這樣高，甚至超出其他如獨創、口齒清晰等更高一籌的本領。
不僅如此，這種表面的才能簡直是獨一無二的，是一切中的一切。
然而其理由是顯然易見的，人性中通常是愚蠢多于明智，因此那些能引起人心中的愚蠢的才能是最有說服力的。
與此有驚人相似之處的就是在處理事務中表現出的氣概：首先是什麼？勇氣！其次呢？勇氣！再其次呢？還是勇氣！可是，勇氣不過是卑鄙無知的産物，它遠遠次于其他美德。
然而它能迷惑并束縛那些見識淺薄或缺乏勇氣的人，而這種人又是數量最多的，甚至這種盲目狂妄的僞勇者能趁智者脆弱時大獲全勝。
因此我們常見勇氣在民主政體國家中才會創造奇迹，而在參議院或君主制的國家中，它的效應就小多了。
而且勇氣總在大膽的人們首次活動的時候功效最大，其後就未必那麼奏效了，因為勇氣不等于堅守誠信。
當然，在人的肉體方面，有遊醫郎中等；在政治團體方面，有江湖術士等，這些人擔任着治愈疾病的偉大使命，也許在最初的兩三次試驗中會建立奇功，但因為他們缺乏科學基礎，所以這種效果不會持久。
當那些江湖術士們預先答應了很重大的事，結果卻很不體面地失敗了的時候，他們很快就會忘記這些挫折（如果他們有足夠的勇氣的話），并且掉過頭去，再不會為此勞心費力。
無疑，在有遠見的人看來，所謂勇者不過是可笑的莽漢而已。
不僅如此，在一般人的眼中，勇氣也是有點可笑的。
如果&ldquo荒謬&rdquo是引人發笑的東西，那麼毋庸置疑，偉大的勇氣很少是沒有一點荒唐之處的。
尤其可笑的是，當一個大膽的家夥遭人反對的時候，他的面貌會變得極其猥瑣，或者呆若木雞，一定是這樣的。
在退讓之中，人的精神是彷徨不定的，在上述情形中，那些勇夫們給人的感覺精神呆滞，好像下棋下成和局一樣，雖然算不上輸，但是那一局棋無法走下去了。
這最後所說的事，或許更适合諷刺的說法，而不是很嚴肅的。
有一點我們要注意：大膽永遠是盲目的，因為它看不到危險和困難。
大膽在策劃中是不好的，在執行中卻能派上用場。
所以對有勇無謀者來說，明智的做法是永遠不要讓他們擔任決策的首腦，而應當讓他們擔當副手，聽從别人的指揮。
在策劃時必須能預見艱險，而在執行中最好對艱險視而不見。
五、善的差異
現在再繼續說個人的善。
善可分為積極的與消極的。
因為這兩種善的區别在一切事物上都有，而最容易在生物的兩種不同的欲望上顯現出來：一種是保存他們自身或使他們延續，一種是延伸它們自己或使它們繁殖。
後一種似乎更為重要，因為在自然中，那是較為重要的、是主動的，而前一種，那是次要的、是被動的。
在生物的快樂中，生育的快樂是大于飲食的快樂的。
在神聖的訓義中&ldquo授比受更能得福&rdquo，而在生活上，沒有一個人的精神是這樣軟弱的，會把實現他心裡決定要做的事情看得比肉欲更重，這種積極的善的優越，對于我們的生存狀況是不能免于死亡與機遇的影響的，這種考慮是被人支持的。
因為，如果我們可以在快樂中得到永久與确定這種快樂的穩定，就會增長它們的價值。
但是我們知道了這無非是&ldquo在死的時候延續一點我們就以為是件大事&rdquo與&ldquo你不要誇明日怎樣好，因為你不知道一個日子可以帶些什麼東西來&rdquo，這就使我們希望得到一點固定而不受時間影響的東西。
這些隻是我們的行事與工作了，如同人說的&ldquo他們的工作，留在他們後面&rdquo，這種積極的善的優越也是為人自然就有的那種對于變換與進步的喜愛所支持的，這種在感覺的快樂上，是不能有廣大的範圍的，&ldquo想一想怎樣多的回數你做着同一事情，飲食、睡眠與遊戲，在一個永久的回旋上一個跟着一個，一個人并不要勇