&rdquo。
如果根植于儀式的戲劇有着一個神聖的根源，那麼為什麼它會成為一種十分嚴肅的、悲劇性的、然而卻又純粹世俗的藝術？演員們像厄琉西斯秘儀的參與者一樣穿着儀式禮服。
然而，為什麼我們卻發現他們并不是在履行一項宗教義務甚或也不是在表演一出有關神和女神的戲劇，而更像僅僅是在模仿荷馬式的英雄和女英雄？希臘戲劇起初留給我們的線索似乎表明了，在儀式與藝術之間真正有着某種聯系。
但是，随後在關鍵性的時刻，這種聯系卻又斷掉了，隻将疑問留給了我們。
如果我們隻知道希臘的儀式和藝術，可能會很失望。
希臘人是一個極富想象力的民族，以至于他們總是在起源問題上含糊不清。
他們的雲中之塔是如此美麗且富有魔力，因此将我們的心思從找尋起源的任務上分散開去。
關于希臘神話和宗教的起源幾乎沒有什麼問題，僅在希臘思想領域中就已經解決了。
而戲劇與儀式一起迅速且完全地轉變成為藝術，如果我們隻有希臘的材料，我們可能從未留意過這種轉變。
然而，所幸我們并沒有僅僅局限于希臘的天空，面前還有一片寬廣的天地，我們的主題也不僅僅是希臘的，而是所有古代的藝術和儀式。
我們可以立即轉向埃及人，這是一個在智力上比希臘人稍微遲鈍一點的民族，讓我們來看一看他們慵懶卻頗富教益的行為。
對于一個正在學習大腦構造的人來說，一個普通的或者甚至是一個有點笨拙的孩子往往比一個異常聰明的孩子會得到更多的說明。
而希臘對于我們來說則顯得太近、太高級、也太現代了，以至于不适合用于比較的目的。
在所有的埃及人中，或許應該說是在所有古代的神靈中，沒有一個神靈像奧西裡斯（Osiris）[3]活得那麼長久、曆經艱辛卻又影響深遠廣泛的。
他是那些衆多死而複生的複活神的原型，在阿拜多斯（Abydos）上演的大秘儀神劇中他的受難、死亡和複活被年複一年地重演着。
在秘儀神劇中，一開始即是神與其死敵塞特（Set）的競賽（agon），然後是神的悲怅、受難（或失敗、挫折）、受傷、死亡和葬禮，最後則是神的複活和&ldquo承認&rdquo（recognition），他的&ldquo發現&rdquo（anagnorisis）[4]或是重生為他自己或是再生為他唯一的兒子荷魯斯（Horus）。
[5]有關這個重複了三遍的故事的意思我們稍後會讨論，現在我們關心的隻是藝術和儀式這兩個方面。
古埃及亡靈書上的插圖&ldquo奧西裡斯神的裁決&rdquo，現藏于法國盧浮宮博物館
埃及現存最完整的神廟：埃德神廟比龍門上的荷魯斯，頭戴代表上下埃及統一的王冠
在奧西裡斯的節慶上會有一些用沙子和泥土制成的小神像，其顴骨被漆成綠色，臉則是黃色的。
這些塑像被放在一個純金的模子裡，代表着神的木乃伊。
喬雅克月（Choiak）的第24天，日落以後，人們便将奧西裡斯的雕像埋在墳墓裡，而前一年的神像則被移走。
這一切做法的意圖都被其他儀式清楚地表達出來了。
節慶開始之時還有一個有關播種和耕耘的慶典，人們在耕地的一頭播下大麥，另一頭播種小麥，另一塊地種亞麻。
當一切在進行中時，主祭司則同時舉行&ldquo田地播種&rdquo的儀式。
到神的&ldquo花園&rdquo裡，那裡有一隻大壺，裡面放着沙子和大麥，然後将尼羅河泛濫而來的新鮮活水從一個金制的水瓶裡倒出來，倒在大麥将要生長的&ldquo花園&rdquo裡。
這象征着神死後的複活，&ldquo因為花園的生長就是神聖者的生長&rdquo。
諸神的死亡與複活，以及土地的肥力與果實收獲是成正比（paripassu）的，這一切都在儀式中完成了，當然我們立馬要指出的是&mdash&mdash它也确定無疑地在藝術品中被完成了。
在菲萊島（Philae）伊西絲（Isis）[6]大神廟中有一個房間是獻給奧西裡斯的，在那裡，他被描繪成死去的奧西裡斯。
從一個水罐上的畫圖中我們看到，他的身體上長出了谷穗，一個祭司給正在生長的植物澆水。
畫圖上的銘文寫着：&ldquo這是他不可言說的形式，秘儀中的奧西裡斯，從複活之水中誕生。
&rdquo不過，關于喬雅克月的儀式還有着另一種解釋，認為神像是泥土制成的，而谷物也埋于其中。
當這些神像被發現拿起時，實際上谷物已從神的身體中發芽了，這種正在萌芽的谷物如同弗雷澤博士所說的，&ldquo與其說是一個征兆，毋甯說更像是谷物生長的原因&rdquo。
(1)
伊西絲女神像，高4.0厘米，寬2.3厘米，厚1