要複制自然甚至也不是為了改進它&mdash&mdash惠考爾印第安人并沒有徒勞地将其精力消耗在這樣一種毫無結果的努力上，而是更願意讓藝術與儀式分享同一種沖動。
說出願望就是一種強烈的情感或欲望，有關奧西裡斯的藝術和儀式的共同來源就是一種強烈的、普遍的願望，即希望那看似已經死亡的自然生命能夠重新活過來。
正是這種共同的&ldquo情感&rdquo因素使得藝術和儀式在源頭處幾乎難以區分。
兩者都開始于對某種行為的複制，但卻又都不是為複制而複制。
隻有當情感逐漸消失、被遺忘時，複制才到了盡頭，而這也僅僅是模仿。
這是一條向下的道路，是向下模仿，它使得我們今天将儀式視做一件枯燥而又很正式的事情。
因為今天儀式已不再被人們所相信，因此人們不會跟随它，它也就不再是&ldquo已完成的事情&rdquo了。
我們得考慮到習慣的強大力量。
運動神經一旦開始朝向一個方向，隻要給予最輕微的推力，它就會始終重複同一種反應。
這就是為什麼我們不僅模仿其他人而且機械地模仿自己，甚至在指向這一行為的所有情感都消亡後仍在繼續。
因為模仿有着某種特殊的魅力，最終它本身就會成為儀式甚至成為藝術。
如我們所見，很難将惠考爾印第安人的祈禱桌分類。
當祈禱作為一種儀式時，桌子的表面被裝飾成原始藝術的樣子。
在下一章中，我們會從對我們非常有益的角度來考察一種慶典，但是，同樣地，幾乎全世界的啞劇舞蹈也都不容易分類，這是野蠻社會及宗教生活中一個共有的顯著特點。
我們能将它們明确地區分為儀式或藝術嗎？
這些啞劇舞蹈的确是深深地植根于我們的整個主題之中，在我們進一步分析藝術和儀式之前明白這一點是首要的。
雖然，現在啞劇舞蹈實際上幾乎是一種已經滅絕了的慶典，我們還是應該對其一般特征和要旨有所了解。
我們會在這些舞蹈中發現藝術與儀式的彙合點，甚或我們會在其中發現早期儀式和藝術的粗糙材料，至少是在一種形式中的發展。
而且，我們還會在啞劇舞蹈中發現一座架設在實際生活與那些我們稱之為藝術的生活表現方式之間的儀式之橋。
因此，在下一章中，我們将研究一般的儀式舞蹈，試着去理解其中的心理根源。
然後在接下去的一章中（第三章），将把春季舞蹈（theSpringDance）作為原始人類衆多舞蹈中的一個重要舞蹈進行個案分析。
之後，我們準備研究後來發展成為希臘戲劇的希臘人的春季舞蹈，由此希望這一考察能夠為我們理解儀式與藝術之間的關系帶來一絲光亮。
注釋
(1)Adonis,Attis,Osiris2，p.324.
(2)Vit.Nik.,13.
(3)Rep.X，596-9.
(4)C.H.Lumholtz,SymbolismoftheHuicholIndians,inMem.oftheAm.Mus.ofNat.Hist.,Vol.III,"Anthropology"（1900）.
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[1]希臘文，意為&ldquo獻給神的一塊土地&rdquo或&ldquo神廟的土地&rdquo。
本書腳注皆為譯者所加。
&mdash&mdash譯注
[2]古希臘年滿18歲剛成為公民的男青年。
[3]豐饒之神，文明的賜予者。
冥界之王，執行人死後是否可得永生的審判。
一般在壁畫中，若臉上塗有綠色顔料，則表示在複活中或已經複活。
[4]亞裡士多德《詩學》中的用語，&ldquo發現&rdquo和&ldquo突轉&rdquo被視做悲劇情節的主要成分。
[5]在埃及，他是王權的守護神、法老的象征。
代表創世之時初生的太陽，外形為鷹，或人身隼首。
[6]戴有王權頭飾的女人，其象征物是一對牛角和一個太陽盤。
古埃及人相信伊西絲是宇宙間最有魔力的女神。
伊西絲是奧西裡斯的妻子，荷魯斯的母親。
[7]埃及最早的基督教建築之一，被建于丹達拉的哈索爾神廟的生房和加冕房之間。
[8]巴比倫和亞述神話中司愛情、生育及戰争的女神。
[9]意大利西西裡島東部的一個港口。
[10]宙斯的雙生子Castor和Pollux的總稱。