在過去那些有關&ldquo愚昧的異教徒&rdquo的宗教書籍和詩歌裡，異教徒們都被描繪成一種奇怪的人，他們對着&ldquo木制或石制的神靈&rdquo俯首膜拜。
問題是&ldquo為什麼&rdquo他們如此愚蠢的行為從未得以提升？這也正是他們的&ldquo愚蠢&rdquo之處，福音之光還沒有照耀到他們身上。
如今，野蠻人已經不僅是信仰改變和詩歌創作的一種素材，而且也是科學觀察的對象。
我們想要了解他們的心理，也就是要了解他們是如何行動的，這不僅是為了他們自己的緣故，以便我們可能會突然的強制性地使其皈依或改造他們；也是為了我們自己的緣故，部分的原因純粹是出于求知欲，還因為我們認識到自己的行為是建立在與他們本能的相似上的，通過了解他們的行為，我們或許能夠更好地了解我們自己。
研究當今原住民的人類學家發現，對假神的崇拜、向&ldquo木頭和石頭&rdquo鞠躬，這些東西在詩歌創作者思想中所占的比例遠遠超過了在野蠻人思想中的比例。
我們尋找神廟中異教徒的偶像，發現了舞蹈的場所和儀式舞蹈。
野蠻人是一個行動中的人。
他不是請求神靈去做他想要做的事情，而是自己去做或試圖自己去做；他也不是一味地念誦禱文，而是發出魔咒。
總之，他是在施行法術，他尤其會賣力地頻繁地跳着有魔力的舞蹈。
當一個野蠻人想要得到陽光或風雨時，他不是去教堂拜倒在一個人造的神靈面前，而是召集族人跳太陽舞、風舞或雨舞。
當他出發去打獵想要捕獲一頭熊時，他不是向他的神靈祈求他能夠瞞騙并勝過那隻熊，而是在熊舞中預演狩獵的過程。
我們需要再次克服我們身上的現代偏見和誤解。
對于我們而言，舞蹈完全是一種年輕人輕松的消遣方式，是一種&ldquo生存之樂&rdquo（joiedevivre），本質上是不适合成年人的。
但是，在墨西哥的塔蘭胡馬瑞人（theTarahumares）中nolávoa一詞既有&ldquo工作&rdquo也有&ldquo舞蹈&rdquo的意思。
老人責備一個年輕人時會說：&ldquo為什麼你不去工作（nolávoa）？&rdquo實際上，他的意思是：&ldquo為什麼你隻看不跳？&rdquo這對于我們來說是很奇怪的，在野蠻人中間，當一個人從孩童期過渡到青春期、從青春期進入成年期，他&ldquo舞蹈&rdquo的數量就增加了，而他的社會地位也會随着&ldquo舞蹈&rdquo的增加而逐漸提高。
最後，直到他老去、不存在了，那是&ldquo因為他不會跳舞&rdquo了。
那麼他的舞蹈及社會地位就會過渡給另一個年輕人。
今天在歐洲，有魔力的舞蹈仍然存在。
在斯瓦比亞（Swabia）[1]和特蘭錫瓦尼亞的撒克遜人（theTransylvanianSaxons）中有一個共同的習俗，弗雷澤博士說(1)，一個人在大麻田裡使勁往上跳，是因為他相信這會讓大麻長得更高。
在德國和奧地利的許多地方，農民們也都認為他們能夠通過跳高、舞蹈或是跳過一張桌子的方式使亞麻長高，跳得越高，這一年的亞麻就能長得越高。
幸好，人們少有懷疑這種模仿舞蹈的實際理由。
馬其頓的農民在地裡耕作時，他們将鏟子抛向空中再接住，然後大聲叫喊着：&ldquo願莊稼長得和抛到空中的鏟子一樣高。
&rdquo在俄羅斯東部的一些地方，姑娘們在忏悔星期二（ShroveTuesday）的午夜一個挨一個地在大鐵環裡舞蹈。
鐵環上裝飾着樹葉、鮮花和緞帶，上面還系着一個小鈴铛和一些亞麻。
在鐵環中舞蹈時，每個女孩都要用力地揮舞胳膊并大聲叫喊：&ldquo亞麻，生長。
&rdquo或諸如此類的話。
當她做完這一切後便跳出鐵環或是被她的同伴擡出鐵環。
這是今日歐洲忏悔星期二遊行中的人偶
這是藝術嗎？我們會毫不猶豫地回答：&ldquo不是。
&rdquo這是儀式嗎？我們可能會有些猶豫地再次回答：&ldquo不是。
&rdquo我們認為這不是儀式，而隻是無知男女的一種迷信活動。
但是，讓我們來看一看另外一個例子：在北美的奧馬哈印第安人（theOmahaIndians）中，當莊稼即将枯萎急需雨水時，神聖的水牛社（BuffaloSociety）成員就會在一個很大的容器裡裝滿水，然後繞着它舞蹈四次。
他們中的一員會喝下容器中的一些水，然後噴向空中，形成一個漂亮的噴霧以此來模仿降霧或小雨。
然後，他傾倒容器，讓水流向地面，所有的舞蹈者都匍匐在地喝水，并将泥漿抺在臉上，他們認為這樣便能拯救莊稼。
現在，可能任何人都會