uo小兄弟&rdquo。
或許更嚴格地說，他感覺到它們是他的兄長和父親，因為澳大利亞人對待袋鼠的态度、北美人對待灰熊的态度，都是為一種宗教敬畏所影響的。
野獸舞蹈可以追溯到文明的早期階段，我們将那時的那種生存形式稱之為&ldquo圖騰制度&rdquo（totemism）。
&ldquo圖騰&rdquo意為部落，但是它既指動物的群落也指人類的部族。
在袋鼠部落，那裡有真正跳躍的袋鼠和袋鼠人。
當那些袋鼠人像袋鼠一樣舞蹈和跳躍時，他們不是在&ldquo模仿&rdquo袋鼠&mdash&mdash你不可能模仿你自己&mdash&mdash他們隻是出于内心自然的喜悅，因為他們&ldquo就是&rdquo袋鼠，他們是屬于袋鼠部落的，他們有着部落的标志，他們愉快地維持着他們部落的一緻性。
他們覺得他們不是在&ldquo模仿&rdquo而是在&ldquo參與&rdquo，是一緻和共有。
之後，當人類開始将他自己與他陌生的部落同伴相區分開來，認識到他并非是一隻袋鼠時，他就會通過有意識的模仿試着去複蘇其古老的信仰，以及他對參與、一體性的古老感覺。
因此，雖然模仿不是這些舞蹈的目标，但卻是通過舞蹈并在舞蹈中生長起來的。
藝術也是一樣。
藝術的起源不是&ldquo模仿&rdquo，但&ldquo模仿&rdquo卻源于藝術、源于情感的表達，它們之間的關系十分密切。
藝術和儀式很有可能在源頭上是一緻的，它們不是一個效仿另一個，而都是對同一種情感的複制和再現。
如果我們仔細考察希臘語&ldquo模仿&rdquo（mimesis）這個詞，我們會看得更清楚。
我們将mīmēsis譯作&ldquo模仿&rdquo，其實是非常錯誤的。
這個希臘語的意思是行動或一個人正在做的被稱之為&ldquo啞劇&rdquo（mime）的事情。
如今，啞劇隻是一個人打扮好了以後用手勢來表演啞劇或原始戲劇。
這個人被我們泛泛地稱之為&ldquo演員&rdquo，其實&ldquo演員&rdquo這個詞是很有意思的，在此我們強調的不是模仿而是行動、是做，如同希臘人在他們的詞彙中所強調的是&ldquo儀式&rdquo（dromenon）和&ldquo戲劇&rdquo（drama）一樣。
演員穿上盛裝，戴上面具，披着獸皮或羽毛，這不是如我們所看到的那樣僅僅是在模仿那不是他自己的某人或某物，而是在強調、擴大、增強他自己的個性，他是在化妝而不是在模仿。
我們知道，在色雷斯（Thrace）地區祭祀大山母親（theMountain-Mother）的原始儀式中，祭司們被稱為&ldquo模拟者&rdquo（mimes）。
在埃斯庫羅斯的戲劇殘篇中描繪了從大山母親的&ldquo山的齒輪&rdquo（mountaingear）中所發出的喧嚣聲。
那是一種令人惱火的嗡嗡聲，一種紡織陀螺、一種黃銅制的銅钹聲和一種琴弦之聲，悲劇詩人繼續描繪道：&ldquo從某個看不見的地方傳來公牛吼叫的聲音，這是對地下發出的雷聲以及想象中的鼓聲的可怕模仿，空氣中帶着深重的死亡氣息。
&rdquo
在此，我們無疑已經找到了某種&ldquo牛吼之聲&rdquo，這實際上是雷電與大風的慶典，這種儀式今天仍在澳大利亞舉行。
這種啞劇不是出于好奇而模仿雷電，人們制造、扮演并表現雷電都是出于巫術的目的。
當一個水手想要有風時，他就制造風或如他後來所說的是&ldquo呼喚&rdquo風；而當一個野蠻人或一個希臘人想要雷電帶來雨水時，他便制造雷電。
但是，顯而易見，如同對魔法的信任一樣，曾經很強烈的願望，一旦制作或成為某種事物後，就變成僅僅是對它的複制了。
啞劇、制造者在現代感覺中就降低為模仿了，這就如同信仰降低為愚蠢無用的東西了，認真熱情的&ldquo行動&rdquo變成了一種輕佻的模仿、一種兒童式的遊戲。
注釋
(1)這些例子都取自TheGoldenBough.TheMagicArt,I,139ff。
(2)"TheEnglishLanguage",HomeUniversityLibrary,p.28.
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[1]德國西南部的一個前公爵領地。