在雅典，埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐裡庇得斯的悲劇在一個叫大酒神節的慶典中上演。
時間是在四月初，這個時間讓我們覺得慶典的内容是與春季有關聯的，而且我們還有進一步确鑿的證據。
亞裡士多德在他有關詩歌藝術的論述中談到戲劇起源的問題。
他對原始儀式并不是特别感興趣，野獸的舞蹈和春季的啞劇對于他來說似乎僅僅是野蠻的，是最低形式的&ldquo模仿&rdquo。
但是，他發現一個結構如此複雜的希臘悲劇必然産生于一個更為簡單的形式，事實上，他看見了或感覺到了，藝術是以某種方式源自于儀式的，而且他還為我們留下了一句著名的話語。
在描述&ldquo夏季來臨&rdquo時，我們看到一些真正的戲劇、真正模仿的因素與歌隊的領唱者、五月女王、死神或冬季聯系在一起。
我們高興地發現，亞裡士多德認為希臘戲劇有一個神聖的起源，他說：&ldquo悲劇（也包括喜劇）最初僅僅是模仿，悲劇&lsquo源起于酒神頌的領唱者們&rsquo。
&rdquo(1)
我們所面對的進一步問題是：什麼是酒神頌？我們會欣喜地發現，雖然在亞裡士多德之前的時代，這首聽上去含義模糊的酒神頌歌就已經有了文學的形式，但卻與我們剛剛讨論過的同類節日有着相近的起源。
酒神頌歌始于一個春季儀式，當亞裡士多德告訴我們悲劇産生于酒神頌歌時，雖然也許是無意的，但他卻給了我們一個藝術是産生于最簡單的儀式之中的清晰而又極好的例子。
他為我們關于藝術與儀式緊密聯系的理論埋下了一個曆史的伏筆。
今天，當我們使用&ldquo狂熱的&rdquo（dithyrambic）這個詞時，肯定不會聯想到春季。
當一種風格是無限度的、同時也是華麗而又熱烈時，我們說它是&ldquo狂熱的&rdquo。
希臘人自己也已經忘記了&ldquo酒神頌&rdquo的意思是指一種跳躍的有靈感的舞蹈。
但是，他們沒有忘記何時是舞蹈的時刻。
品達為雅典的狄奧尼索斯節寫作了一首《酒神頌歌》，他的歌曲中充滿了春天的氣息和鮮花。
他邀請諸神頭戴花冠到雅典來跳舞。
&ldquo看看這些舞蹈吧，奧林匹斯諸神；為我們帶來勝利的榮耀，來到我們城邦心髒的衆神啊，在那裡許多人踏着舞步，點燃香爐：在神聖的雅典，來到聖石的中心。
戴着你那三色紫羅蘭所編成的花環，為春天的來臨而奠酒&hellip&hellip頭戴常春藤來到神靈這裡。
我們凡人将他稱做&lsquo大聲叫喊&rsquo（Bromios），即代表他那強有力的聲音&hellip&hellip他的成就的标志十分明顯不會隐藏，每逢紫袍人到來的時候，房間就會打開，甜美的花朵會開放在芬香的春天。
之後，舍棄不朽的土地，三色紫羅蘭可愛的花瓣以及玫瑰花插在我們的頭發上；笛聲伴随着歌聲，對女神塞墨勒（Semele）的呼喚之聲與舞蹈之聲交織在一起&rdquo。
狄奧尼索斯的一個頭銜是Bromios，即&ldquo大聲叫喊&rdquo。
他的母親是塞墨勒，大地女神，我們還稱呼她為&ldquo新地&rdquo（NovaZembla），即&ldquo新土地&rdquo的意思。
人們可能會在&ldquo擡入夏季&rdquo的儀式上演唱歌曲。
時序女神（TheHorae）、四季、少女歌隊在春季的形象、五月女王的前面走着，他們呼喚大地母神快快蘇醒、從地下升起來。
酒神狄奧尼索斯的面具，陶質，高30厘米，約公元前450&mdash公元前400年，發現于希臘中部彼奧提亞，現藏于巴黎盧浮宮
大理石雕像：哈得斯搶劫珀爾塞福涅，貝尼尼創作于1621&mdash1622年，現藏于意大利羅馬的博格斯美術館
你可能會&ldquo回想&rdquo起以少女或樹的形式出現的春天的形象，或許你也會召喚她從沉睡的大地中醒來。
在希臘神話中，我們非常熟悉這種複活的形式。
德墨忒耳（Demeter）的女兒珀爾塞福涅（Persephone）就是被劫持到了地下，之後又每年再從地下複活的。
在希臘瓶畫中，這種場景也一而再再而三地出現。
通常用一個小土堆來代表，有時還要越過一棵樹。
土堆當中樹立着一個婦女的雕像，土堆周圍是等着迎接她的惡魔雕像，他們正跳着舞。
所有這些不僅僅出現在後期的詩歌和藝術中，原始藝術和詩歌是直接來自于儀式，來自于實際上&ldquo已經完成的事情&rdquo，即dromena。
在靠近雅典城有一個名叫墨伽拉（Megara）的村莊，如今在這個地方舉行複活節活動時，在星期二的這一天，小山坡上就會擠滿了跳舞的人群（尤其是女人），保薩尼阿斯（Pausanias）說：&ldquo在城邦的聖火邊有一塊被稱做&lsquo阿那克勒色雷&rsquo（Anaklethra）的岩石，意即&lsquo召喚之地&rsquo，因為人們相信，當德墨忒耳四處遊蕩找尋她的女兒時，她曾在此地呼喚她的女兒。
&rdquo他又補充說：&ldquo如今舉行這一儀式的婦女仍被告之類似的故事。
&rdquo(2)
這些&ldquo召喚&rdquo儀式肯定就是春季儀式，在這些儀式和某些啞劇舞蹈中，大地之魂的複活就是這樣上演的。
另一個複活節日也許更加原始也更有意思，因為它與&ldquo擡出冬季&rdquo很相似，也因為它清晰地表現出與這些食物供應儀式的密切聯系。
普魯塔克告訴我們，在德爾菲（Delphi），每九年都會舉行這樣的一個節慶。
(3)它的名字來自被稱做&ldquo卡瑞裡&rdquo（Charila）的人偶，這個詞原初的意思是&ldquo春天的少女&rdquo，它與俄語中的yaro一詞相近，意為&ldquo春季&rdquo，也與希臘語中的Charis一詞類似，意為&ldquo恩惠&rdquo，有&ldquo給予我們所有恩惠&rdquo的意思。
有關卡瑞裡的儀式、施恩者、春天少女的儀式可描繪如下：
國王主持儀式并将谷物分配給衆人，包括公民和陌生人。
然後，呈孩子形象的卡瑞裡人偶被擡出來。
當人人都得到自己的一份時，國王用他的涼鞋敲打人偶，酒神的女信徒堤伊阿忒斯（Thyiades）的領隊舉起人偶，将它送到一個險峻的地方，在那裡用一根繩子套在它的脖子上，然後将其埋葬。
考爾德倫先生（Mr.Calderon）還向我們介紹了今天在保加利亞為紀念雅裡洛（Yarilo）這位春季之神所舉行的一個非常類似的儀式。
人們敲打、侮辱人偶的圖像，把它放在裂縫或洞穴之中。
雖然我們不知道舉行這一儀式的确切日子，但是，顯然這是一個&ldquo擡出死神&rdquo的儀式。
在德爾菲，另一個被稱為&ldquo赫瑞斯&rdquo（Herois）或&ldquo女英雄&rdquo（Heroine）的節慶中可以看到其結果。
普魯塔克說，這個儀式太神聖也太秘密了，以至于難以描述，但是，他讓我們知道了其中最關鍵的部分：&ldquo有關赫瑞斯的大多數慶典都有一個神秘的隻有堤伊阿忒斯才知道的原因，不過儀式是公開舉行的，人們可以推測它是一個有關&lsquo塞墨勒的養育&rsquo的故事。
&rdquo(4)
某人或某物、一個真正的婦人、或者更像是一個被埋葬掉的人偶&ldquo卡瑞裡&rdquo、春天的少女從地下複活來扮演并魔法般地召喚春天的到來。
這些鞭打、驅趕、埋葬的儀式在希臘人那裡都有，如同野蠻人和現今的農民一樣，也都有一個真正的目的：即擺脫災年的食物匮乏，帶來并複蘇新的食物供給。
這一點在普魯塔克時代的慶典中表現得十分明顯，他告訴我們這是&ldquo祖先留傳下來的&rdquo。
(5)這個慶典被稱做&ldquo趕走公牛的饑馑&rdquo。
而所謂&ldquo公牛的饑馑&rdquo則意指大的饑荒，這個用詞很強烈也很怪異，将我們帶回了過去忍饑挨餓的可怕歲月中。
當普魯塔克任執政官時，作為城邦的主要行政長官，他在普呂坦内安節（Prytaneion）或公共祭壇前主持慶典。
一個奴隸被帶來，人們用具有魔力的植物鞭打他，然後将他趕出去，大家一齊大聲叫喊：&ldquo公牛饑馑滾出去！财富、健康快進來！&rdquo在此，我們看到一種對于大饑荒的真正的情感或情緒，因此是很具個性的，雖然并不比死神或夏季更抽象。
我們不知道趕走公牛饑馑的慶典是否是在春季舉行的，這隻是一個例子而已，因為它比卡瑞裡儀式更加明白清晰，當國王向人們分發豆子時，它顯示出古代模仿儀式與食物供應之間的關系。
181×221厘米現藏于馬德裡普拉多博物館
如果我們始終在頭腦中清醒地記住的是春季之歌的&ldquo目的&rdquo而不是它的&ldquo日期&rdquo，那麼我們就會避免許多困難。
一首在德爾菲演唱的酒神頌歌經過冬天之後最初會顯得有些奇怪。
但是，我們必須記住，在農業民族中，舉行魔法般的慶典是為了促進繁殖和食物的供給，這也許開始于耕地播種後的任何時魯斯本的油畫作品&ldquo美惠三女神&rdquo，181×221厘米現藏于馬德裡普拉多博物館候。
播撒種子就是其死亡和葬禮，&ldquo除非它死了，否則播種便不會加快它的生長&rdquo。
當死亡和埋葬伴随着複活的希望以及新生命的開始一起來臨時，滿懷希冀的魔法慶典或許能有助于實現人們的願望。
人們相信，太陽在隆冬季節獲得新生，到了冬至日，&ldquo新年&rdquo随後就會來臨。
如今，在春季，我們有大型的複活節活動。
讓我們再次回到我們的論題上來，并牢牢地記在頭腦中。
酒神頌歌是春季慶典中的一首春之歌，春季慶典的重要性在于它能魔法般地促進食物的供應。
你對酒神頌歌知道得更多了嗎？幸好是的，