會看到他總是處于這種典型的放松姿态。
阿波羅
當雕刻家掌握了這種可能性後，他便想要突破那不可能的。
他想讓人體飛起來。
可能是一個神話的題材首先使之産生了這種想法。
萊奧卡雷斯（Leochares），一個公元前4世紀的著名藝術家，他以雄鷹抓走美少年該尼墨得斯（Ganymede）為形雕刻了一組宙斯的形象。
這組雕像的複制品現存于梵蒂岡，可以将其與阿波羅神像相比較。
我們發現，他們同樣都是腳尖着地、仿佛就要飛離地面一樣。
這不是舞蹈，而是飛翔。
這種姿勢讓我們感覺，作為一件藝術品，它是脫離現實的，甚至也是遠離儀式的。
那麼，阿波羅究竟想要做什麼呢？這個問題和可能的回答會産生多種理論。
而唯一的答案是：我們不知道。
首先，我們假設阿波羅是拿着弓準備射箭時可能會有這種姿勢，但是如我們已然看見的，這種姿勢完全可以解釋為一種飛翔的沖動。
另一種可能的答案是，阿波羅擡起的手上舉着一面盾牌或是山羊皮的宙斯之盾。
還有一種假設是，他如同平常一樣拿着一個刮污垢器或是月桂樹枝，這是他作為&ldquo持月桂枝者&rdquo達芙妮弗裡斯（Daphnephoros）時的形象。
我們不知道這尊阿波羅雕像是否真的拿着一枝月桂樹枝，但是，我們确實知道這位神的本質是一位持月桂樹枝者。
與我們即将看到的狄奧尼索斯一樣，他産生于儀式之中，那是一個攜帶月桂樹枝的被稱做&ldquo達芙妮弗裡節&rdquo（Daphnephoria）的儀式。
我們對此儀式并不是很了解。
在保薩尼阿斯這位古代旅行家的著作中，我們找到了關于這些早期節慶的主要記錄，保薩尼阿斯說，他在底比斯看到一座屬于阿波羅的聖山，他是這樣描寫山上的神廟的：&ldquo我知道，下列習俗今天仍可在底比斯看到：一個出生良好家庭且相貌俊雅、身體強壯的男孩被選為阿波羅的祭司，為期一年。
所賦予他的頭銜是&lsquo持月桂枝者&rsquo，即Daphnephoros，因為這些男孩都戴着月桂樹枝編織而成的花環。
&rdquo(2)
我們現在可以肯定，這些一年一任的祭司就是：年的國王、年的精靈、五月之王、綠葉中人。
給予男孩的這個名稱足以證明他是一個月桂樹枝的攜帶者，雖然保薩尼阿斯隻提到了花環。
另一位古代作家給我們提供了更多的細節，他在描述持月桂樹枝節慶時說：&ldquo他們圍繞着一根裝飾着月桂樹枝和鮮花的橄榄樹樹樁，樹樁的頂部捆綁着一個青銅的球狀物，它的下面還挂着一些更小的球狀物。
人們在樹樁的中間放置了一個稍小一些的球體，用紫色鑲邊，而樹樁的頂部則是橘黃色的。
樁頂的球體意味着太陽，以此來比喻阿波羅。
球體的下面是月亮，那些較小的球體是星星，飾帶是年的軌道，因為這些飾帶正好有365條。
達芙妮弗裡節的遊行隊伍是以一個男孩領頭的，他的雙親必須健在，而與他最親近的男性親屬則扛着那根裝飾好了的樹樁。
月桂樹枝的攜帶者本身緊随其後，手握一根月桂樹枝。
他的頭發松散地披在肩上，頭上戴着一個金色的花環，穿着一件華麗的長袍，腳上是一雙輕便的鞋子。
跟在他後面的是一隊擡着許多樹枝的少女，她們唱着祈願的聖歌。
&rdquo(3)
&ldquo阿波羅與月桂女神&rdquo，大理石雕像，喬凡尼·洛倫茨·貝尼尼創作于1622&mdash1624年，現藏于意大利羅馬的博格斯美術館
這是我們迄今所知在古代對五月柱節描述最詳盡的文獻。
代表太陽和月亮的球狀物表明人類已進入一個知道大地果實的生長是依賴天體的時期。
一年365天，這是太陽曆的算法。
太陽曆一旦确立，我們發現至點、隆冬和仲夏的時間就變得甚至比春季本身更為重要了。
但是，有關達芙妮弗裡斯節的具體日期我們并不知道。
在德爾菲，這個阿波羅崇拜中心有一個叫做Stepteria的節日，或可稱做&ldquo制作花環者&rdquo的節日，其中包含着一個&ldquo奧秘&rdquo。
一位基督教主教聖·塞浦路斯（St.Cyprian）告訴我們，他曾參加過那個入會禮。
在遠離神廟的地方&mdash&mdash一個奇妙的山谷，那裡至今仍然是多山且貧瘠的希臘最綠的地方，在那裡的月桂樹長得十分繁茂，在那裡有一個祭壇，祭壇旁邊有一棵月桂樹。
傳說阿波羅正是從這棵月桂樹上摘取枝葉為自己編織了一頂花環，并&ldquo在手中拿着同一棵月桂樹上摘下的樹枝&rdquo，即作為攜帶月桂樹枝者來到德爾菲，并在此傳達神谕。
這一天，德爾菲出生高貴家庭的男孩們将舉行遊行，當他們到達神廟時要舉行一次隆重的還願獻祭，然後戴上從阿波羅神為自己編織花環的那棵月桂樹上摘取樹枝編成花環。
我們傾向于認為，希臘人是一個十分喜愛在公共場合佩帶花環的民族，這種習慣對于我們來說是被限制在孩子們過生日的時候，還有少數人喜歡在他們的婚禮上使用花環。
我們忘記了這種習俗還有着一種很強的實際意義。
古代希臘人戴花環、持樹枝，不是因為他們富于藝術性或詩意，而是因為他們是儀式的參與者，他們是要恢複春天并帶來夏天。
今天，希臘的新郎和新娘也要頭戴花環，那是因為他們的婚姻會是新生活的開始，是因為他的&ldquo妻子會是多果的葡萄藤，他的孩子們會如同橄榄枝一樣纏繞在他的桌邊&rdquo。
而如今，我們的孩子雖然不知道這些，但是他們仍會在生日之際頭戴花環，表明每一個新年他們的生命都有一次新生。
而阿波羅與狄奧尼索斯一樣是五月國王&mdash&mdash綠葉中人。
神靈顯然是從儀式中産生的，稍後我們會看到他是&ldquo如何&rdquo産生的。
請記住在前面的第三章中，我們曾論及&ldquo拟人化&rdquo。
我們認為阿波羅神是一個抽象物、一個非真實的存在，甚至也許是一個&ldquo假神&rdquo，阿波羅神根本就不存在。
他隻是一個概念&mdash&mdash一個想象出來的事物。
但是，古人不讨論抽象物，而是崇拜它們。
如我們所看見的那樣：年複一年地一個男孩被揀選出來手持月桂枝将五月帶來，之後是由一個木偶年複一年地來完成這一切。
所不同的是每年所選出來的男孩不同，他們手中的月桂樹枝也不同，僅此而已。
其實，從某種意義上來說，仍是同一個男孩，他就是那個&ldquo持月桂枝者&rdquo&mdash&mdash即Daphnephoros，他就是村莊或城市的&ldquo幸運&rdquo。
這位持月桂枝者昨天、今天和永遠都是一樣的，都是由神靈所造就的。
神靈從儀式中誕生，之後他逐漸與儀式分離，一旦獲得生命成為他自己，便徹底與儀式相脫離，其最初階段是在藝術中，一件