希臘人用一種非同尋常的優雅，就像法國人用率真的行為一樣，展示着自我的創造性。
吟唱或音樂是希臘人的生活中最重要的東西，不能列為次位，在這一點上他們是正确的。
沒有音樂性的東西是粗糙的、硬邦邦的，是不和諧的，而和諧是藝術和科學的精髓。
思想終究要随物賦形，變成它想要成為的東西。
佩拉斯吉人的建築是由一塊一塊的巨石建造的，至今仍然在巨大的石牆中保存着。
人們告訴我，它展現出一種距今三千多年的宏偉對稱，反映了當時人們的審美眼光。
他們的詩歌同樣令人欽佩。
他們的雕刻包含着我們在那種藝術中想要表現的最高東西。
例如，菲迪亞斯注4具有同樣的和諧精神，其雕刻藝術都帶有這一特征。
菲迪亞斯的《伊利斯的宙斯》在我看來是一件傑作，他負責建造帕特農神廟注5這樣一項龐大的工程，埃爾金大理石雕注6很可能也采納了他的意見。
但當設計《伊利斯的宙斯》時，他腦子裡一團亂麻，理不出頭緒，煩躁不安。
他來回踱步，苦苦思索着他想要的樣式，但一直沒有出現。
一天晚上，像往常一樣苦苦地思索、構思他的圖案之後，他在睡夢中見到一群希臘少女，頭頂水罐，唱着宙斯贊歌向他走來。
那一刻，詩歌之神照耀着他，他一直苦思冥想的意象有了結果，當他把想法在大理石上表現出來時，意象栩栩如生，和諧對稱。
這種和諧的精神引領着他，統攝了他的思想，然後變成雕塑訴諸視覺，并為人所觀賞，充實着所有人的内心。
現在我請你們注意希臘人看待萬事萬物的觀點，或曰我們所說的他們的宗教。
多神論初看之下似乎是一團理不清的亂麻，是各式各樣的妄想，但它毫無疑問對人類有一定的意義。
我們可以用兩種方式來解釋它。
首先，神話隻是一種對自然萬物（精神的和物質的）之間的各種關系進行解釋的寓言，有關這一理論人們已經進行了多重闡釋，培根在他的論文《論古人的智慧》中談到了它。
但我覺得很難從中獲得什麼，講述那一類的寓言故事不是科學傳播的正常途徑。
在這種情形下，沒有人會坐下來從他認為是謊言的東西中解讀出意義來，任何一個嚴肅的人都不會這麼做。
第二種看法是他們信奉的神明就是他們的國王和英雄，那些國王和英雄此後被神話了，曆史英雄即神明的看法更容易為大家接受。
一些人總會赢得另一些人的敬仰，偉大人物一定會在不同的時代受到崇拜和敬仰，因而在古代他們有時被看作神明并不足為奇。
我們之中最富有想象力的人也難以體察早期人類看待周圍世界的情感，首先，毫無疑問，他們實際上像初民一樣隻看重欲求的滿足，但不久人就開始自問&ldquo我&rdquo在何處，&ldquo我&rdquo的血肉是由什麼構成的，&ldquo我&rdquo是誰，誰不久前還沒在這兒，誰在這兒待不久了，但仍然是這個茫茫宇宙中一個有自我意識的個體。
這些想法可能會層出不窮，蔚為大觀，但隻需一小部分這樣的想法就可以形成多神論。
因為在我看來，把整個體系說成是欺騙和謬誤，實際上是對人類本性的亵渎。
例如，預言是多神論的核心部分，是整個事情的要害。
所有的人，不管是平民還是貴族，過去往往在一切事情上都到多多納注7或德爾斐注8（它最終成為最著名的神廟）去詢問神谕。
現代的旅行者已經在這些地方發現了管道和其他秘密機關，從中他們推斷這些神谕是一種欺騙和幻覺。
西塞羅注9也說他相信兩個占蔔者相遇時必定哈哈大