中世紀&mdash&mdash基督教&mdash&mdash信仰&mdash&mdash創造&mdash&mdash虔誠信仰基督教的基礎&mdash&mdash希爾德布蘭德教皇&mdash&mdash十字軍東征&mdash&mdash行吟詩人&mdash&mdash《尼伯龍根之歌》
現在，我們把注意力投向人類更為粗野的一面。
我們将會看到在粗野的狀态下，人用怎樣的智慧來抓住送到他面前的知識與文化。
由于我們已經在舊世界梳理了我們讨論的問題，現在，我們看看它在新世界的情形如何。
我們首先在希臘，其次在羅馬考察了多神論和異教體系。
現在，我們有一段同樣長的曆史時期需要考察，那就是現代世紀，即基督降生以來的大約一千八百年時間。
我們已經考察過的基督降生以前的時期，和基督降生至今的時間差不多長短。
因此，我将從我們稱之為&ldquo過渡時期&rdquo或者說人類現代生活的形成時期開始考察。
在這個時期，我們的信仰和總的生存方式開始形成。
人們通常把中世紀稱為黑暗的、未開化的、野蠻的時代，一位作家甚至稱之為&ldquo長達一千年的黑暗&rdquo，但現在衆所周知不能這麼說。
在中世紀的早期&mdash&mdash動蕩、殘酷的時期，隻有羅馬人才能成為作家。
那些野蠻人雖然踏上了征服者的舞台，但并不喜歡寫作。
因此，這些作家對入侵者極盡侮辱、悲憫之能事，以極度的恐懼和憤怒，叙述其羅馬帝國的傾覆。
因而，在他們看來，野蠻人就是壞和低級的代名詞。
即使到了今天，我們也用&ldquo哥特人&rdquo來稱呼那些征服者的後代。
然而，野蠻人入侵以及他們在羅馬建立統治的時期，的确是一個偉大、欣欣向榮的時期。
我在歌德的作品中找到一句話，很能說明這一點。
他說，必須注意的是，&ldquo信仰和無信仰是人類本性中兩個極端對立的原則，整個人類曆史的主題，依我們所見，就是這兩個原則的鬥争&rdquo。
他繼續說道：&ldquo凡是信仰占統治地位，信仰是主導因素，信仰是行動的激發力的時代，都充滿了重大的、震撼人心的、豐富多彩的事件，值得人們永遠記住。
相反，當無信仰占上風時，那個時代就是平淡無奇、乏善可陳、本質上平庸的時代。
在這樣的時代，人類缺乏精神食糧，沒有精神上的營養可以汲取。
&rdquo這是迄今為止最富有創造性的段落之一，我們在對中世紀這一階段進行專題讨論時，應該把這段話牢記在心，因為我們看到在中世紀，信仰戰勝了無信仰這樣一個偉大的現象。
而且這段話完全是放之四海而皆準的，它以兩種方式給整個世界曆史帶來了光明，因為信仰既是事實本身，又是其他事實的根由。
信仰隻出現在心智健全的人心中，它既是心智健全的暗示，又是心智健全的根由。
因為盡管為了思考一個問題，在某種程度上需要一種懷疑精神，但懷疑畢竟是理智的一種病态情形、一個中間過渡，說那種思考的結果是懷疑是完全沒有道理的。
正如我所說的，懷疑是一種病态，是心智的癱瘓狀态，即精神的極度痛苦狀态。
這對一個心智健全的人來說是無法接受的，如果别無良策，就一定要将其徹底摒棄，它除了給人帶來心理負擔之外，沒有别的好處。
因此，信仰是心智健全的反映，也是心智健全的根由。
當整個社會都有信仰時，我們确信這個社會能說到做到。
我們上面引述了歌德的話，歌德注重的是情感而不是理智，畢竟，情感是最有影響力的。
我們有關物理學的知識，有關科學進步的見解，都依賴于每個人的理解以及自己心目中對它的想象。
因而，在中世紀，與事實和現實交流，與真理和本性對話，不隻是和道聽途說以及無用的公式打交道，而是在心裡感受真理的存在，這才是這個時代偉大的事實&mdash&mdash信仰！它獨立于那些教義之外。
同樣，在真正的異教徒時代，在諸多的荒謬與責難中，我們也看到許多有成就的東西。
這其中也有一種信仰，這是基于他們的諸多意見而做的自我調整所達到的。
不管是否用語言表達出來，他們在自己身上發現、辨認出了&ldquo命運&rdquo的存在。
若不是意識到他們的信仰體系中存在着沖突和矛盾，就不會有此發現。
毫無疑問，這些沖突和矛盾起初引起了他們的注意，不過他們調整自我去逐漸适應。
然而他們的信仰和生活方式中有這樣一種東西&mdash&mdash相信自己！他們認識到了人是什麼，即人被賦予多麼高貴、多麼崇高的品質！這一點尤其表現在後期，那時舊的信仰已經消亡，其精神成果隻保留在哲學家身上。
比如，特别是保留在于羅馬盛行一時的斯多葛派哲學家身上，保留在後期羅馬人的信仰方式所遵循的一切上。
人們在他們的觀點中發現了一條偉大的真理，但被極度誇大了。
例如，那種大膽的斷言認為，在一切理性與事實面前，痛苦與快樂是一樣的，人類對二者都漠然視之。
人是世界的主宰，沒有什麼可以征服人類！更引