之外，沒有其他的東西。
以前從來沒有過這麼多的論争，特别是關于薩謝弗雷爾博士的注3論争。
所有的東西都要接受同一個标準的檢驗，從對薩克威瑞爾博士的論争，到整個形而上學，再到摩西的神聖使命，從休谟、培利注4，一直到我們時代的一些作家所撰寫的有關奇迹以及類似問題的文章。
尼克爾斯的《18世紀的掌故》是一本很有趣的書，描述了這一論争狀态的有趣畫面，其中十分之九的掌故是關于教會和教會問題的，好像人的智慧除了用于辯論便沒有别的用武之地了。
現在，雖然我對邏輯表示我最大的敬意，但我要鬥膽說，像宗教信仰、政治信仰這些重大問題，如果隻能用邏輯來表達的話，實際上和失去意義一個樣。
我要你們記住歌德說過的話：&ldquo最重要的東西是表達不出來的。
&rdquo神聖的事物中總是蘊藏着最深的秘密，龐培注5在耶路撒冷神殿裡尋找有什麼秘密時，還認識不到這一點。
在古埃及的塞伊斯(Sa?s)，有一尊蒙着面紗的雕像，但那也不是讓人看的。
一個沒有秘密的人也被看作沒有理解世界上最偉大、最出色的東西的能力。
我十分贊賞寫在瑞士人花園上的那句箴言：&ldquo說話是銀，沉默是金！&rdquo在話語盡情地表達過之後，沉默便囊括了所有話語忘記表達或不能表達的東西。
說話有時間性，是現時的；沉默是永恒的，所有偉大的事物都是沉默的，當用邏輯對它們進行辯論時，它們實際上等于失去了意義。
語言根本不可能證明信仰或道德，因為如果我們想一想，邏輯意味着什麼呢？它好像是在強調人們要信仰一個東西，但那樣做實際上不可能帶來這種強制性。
把所有的事物都放在邏輯面前看一看，我發現隻有一件事情要完全依靠邏輯，那就是歐幾裡得的原理。
在其他方面，準确地說，邏輯隻能向别人詳細說明你信仰的是什麼。
你這樣做了之後，一個有你這樣心理的人，看到你的信仰，可能也會像你一樣去信仰。
但在數學上，一切東西都是按照某種簡單的、權威性的名稱來稱呼的，那就是它的最終情形，就像二加二等于四、半圓的角是直角一樣。
但人們對稱謂詞的含義也有不同看法，這要視情形而定。
比如，我們拿美德就是實用為例。
在不同人的心目中，對美德和實用有不同的界定，讓他們陳述自己的信仰，但不要試圖用狹隘的邏輯來限制對美德和實用的界定。
盡管以前學過邏輯，但我沒有看到過一個完整的三段論，沒有看到過一個排列正常的三段論，不過我能看出它會推導出一個無知、可悲的謬誤。
不管這一時期的英國文學多麼不完美，它的精神卻是最偉大的。
英國做了幾件大事，建了幾座大型城鎮，像伯明翰、利物浦，建造了龐大的工廠、造船廠。
英國至少有真誠存在，比如，發明了珍妮紡織機的理查德·阿克萊特是個真誠的人，瓦特在發明方面也很真誠，但法國不是這樣。
這一時期真誠的另一個重要特征是出現了我們稱為衛理公會的教派。
表面上看，它隻是彙集了一些空洞的教規，剛開始時幾乎沒有帶給人什麼啟發，因為它存在于普通大衆愚鈍的心中。
它的成功很大程度上要歸功于懷特菲爾德，他是一個能幹大事的人，在把自己的天才付諸行動之前，和周圍那股否定性的力量進行了無數次激烈的鬥争。
他所有的邏輯和他心中的火焰比起來微不足道，自彼得隐士以來無人能比。
他先是到了布裡斯托爾，向附近的煤礦工人講道，他們還都是些異教徒，他堅持向他們傳教，直到他看到，像他告訴我們的那樣，&ldquo他們黑皮膚的臉上閃爍着白色的淚花&rdquo。
他又來到蘇格蘭，在那兒募捐，用以皈化異教徒。
想一想蘇格蘭人那種艱苦、節儉、冷冰冰的性格，做到這一點的确不容易。
他到格拉斯哥傳教，講到印度人和他們惡劣的生存環境，他們還不願意捐款捐物去救助這個可憐的民族嗎？他點燃了這個冷淡民族的火焰，結果，身上沒有帶多少錢的人跑回家去取，甚至抱來了毯子、農具、火腿，等等，在教堂裡堆起一座小山！這是證明這項工作是好還是壞的極好例子。
休谟聽說