會把它搶走。
從那時起，盧梭說他變成了一個民主主義者，就像我所說的，他一開始是寫關于野蠻社會的論文的，然後又掉轉過來，在《社會契約論》中闡述了自己的觀點。
《社會契約論》是法國大革命的基本思想，而法國大革命為懷疑論畫上了句号，一切事情都到了最後攤牌的時候。
法國大革命是人類曆史上最恐怖的事件。
歌德正趕上法國大革命，認為大革命的爆發以及爆發之後許多年，&ldquo像是要把他和他熟知的一切大事&rdquo都卷進一種無邊的黑暗和混亂。
但最終他比同時代的任何人都更理解法國大革命，它畢竟向這個不幸的民族重新闡釋了一個古老的真理，讓人們看到地獄之火中燃燒着的真理。
他們得到了真理。
這就是懷疑論是如何終結的，而它帶來了一個金光閃閃的希望，即相信如果人們按照憲法規定的去做，那麼，這個世界的面貌就會煥然一新。
因為他們認為就個人而言，我們每個人都很好，隻需根據憲法組織起來。
因此，他們根據最誠摯的心靈來組織社會，人不可能懷疑這種真誠性。
以1790年的法蘭西全國聯盟節為例，它體現的是一種真正兄弟般的情誼、一種孩童般的純真，人們肩并肩，眼裡流淌着兄弟般情深的淚水，所有的人都宣誓要維護憲法，所有的階層都歡呼這一壯舉。
對上流社會的人來說，這是最令人高興的事情，現在他們終于有事可做了。
這個消息對他們來說比對下層民衆更令人歡欣鼓舞：餓死當然是很凄慘的，但無聊而死更令人難過！因此，這些人比任何時候都要高興，這就是1790年。
兩年又六個星期之後，9月的大屠殺開始了！在大革命開始的時候人們從來沒有想到會有這一天，任何一個對大革命抱有好感的人都沒想到會是這樣。
但這些人除了相信他們有責任給自己和彼此帶來幸福之外，做事情時沒有任何原則，那就是他們的道德觀。
但這并不是道德的真正内涵，一個真正有德行的人不應當期望在這兒找到幸福。
我們不能奉承他，說美德就能給他帶來短暫的幸福，美德還經常和肉體的磨難相連。
因此，關于法國大革命的一些現象，我們總的來看是：哪兒有虛僞和愚蠢的人，哪兒就會有虛僞和謬誤，我們不能把欺騙說成是誠實！
下面我們要注意的一個事實是，面對法國大革命這樣一個事件，歐洲必然要抵制它，試圖把它鎮壓下去，而且事實上歐洲也是這樣做的，歐洲不能容忍這樣的事情發生，歐洲有權力這樣做，就像它要消滅的法國大革命有權力摧毀一切一樣。
對于被壓迫在最底層、遭受不幸的貧苦階層來說，他們有權起來造反，推翻壓迫，他們甯願在反抗中死去，也不願繼續忍受下去了。
而歐洲不能坐視法國這樣發展下去，不能坐視歐洲各國的利益那樣進行分配，如果有能力的話，它有權力颠覆法國大革命。
除了鬥争，沒有别的辦法能平衡這兩種權力，這是一個令人沮喪的結論！因此，歐洲各國聯合起來，向法國圍攏過來，想推翻法國大革命，但沒能成功。
他們要摧毀的是人類最基本的情感，與這種情感相伴的是古老的狂熱精神的複蘇，它矗立在那兒，宣布自己的存在，讓歐洲深入骨髓地知道，這種精神在那兒存在着。
波拿巴完全控制了歐洲國家。
他一開始還是正确的，雖然後來證明他是完全錯誤和荒謬的，但他對法國大革命的理解有其合理性，認為它&ldquo向有才能的人打開了大門&rdquo，而不是像西哀耶斯注4所說的是兩個政府還是一個政府的問題那樣簡單。
這實際上是當時任何一個好政府的目标，讓每一個有才能的人發揮自己的才能，整個歐洲都在努力讓有能力的人去做善事。
波拿巴最後武裝起來，清除極端保守分子，建立起波拿巴皇家軍隊。
但他沒幹出什麼好事，他卷入戰争，到處搶掠别人，結果就像以前所有尋釁挑事的君主一樣，法蘭西彼時惹惱了每一個國家。
在德國，波拿巴最後激起北歐古老傳說中狂暴戰士般的憤怒，終于引火燒身，法國被趕回自己的國土。
因此法國大革命隻是真理的大爆發，即這個世界不隻是獅頭、羊身、蛇尾的怪物，而且還是一個偉大的事實存在。
懷疑論終結了，不管新事物何時出現，都向它們敞開了大門。
在下一講中，我想我要給大家介紹一個新事物，我們将會看到一種新的東西正在歐洲初露端倪。
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◎親岑道夫(Zinzendorf)：德國神學家。
◎實際上，《強盜》出版于1780年，《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》出版于1773年。
◎18世紀晚期，法王路易十六命人制作了一條價值連城的項鍊送給王後。
一位伯爵夫人為了挽回自己家族的頹勢，決定利用這次機會。
經過精心籌劃，她差人從珠寶商那兒騙走了項鍊，這件事後來被揭穿。
此事暴露了法國宮廷内部的腐敗奢靡，成為法國大革命的導火索之一。
◎西哀耶斯(Sieyès)：法國大革命時期政治活動家。