，向神甫們供獻财物。
可是，僧侶們自己卻過着豪華浪費、荒淫無恥的生活。
他們盡是些殘酷兇狠、腐化堕落、無惡不作的僞善之徒。
他們的職業就是制造糾紛，煽動仇恨，使人民陷于血泊淚海之中。
霍爾巴赫所揭露的這些現象都是真實的。
他針對這種現實進行了無情的批判，并且明确地指出，教會是封建統治階級壓迫人民的工具。
他的這些揭露，有力地抨擊了當時的封建制度和教會的統治。
上面所述就是霍爾巴赫的無神論以及他對于宗教的見解。
雖然這些看法在當時具有進步性，對于封建制度具有高度戰鬥性，但由于曆史的和階級的局限性，即當時的物質生産規模和自然科學水平的限制以及霍爾巴赫的資産階級的出身，他的唯物主義是機械論的和形而上學的，他的社會政治觀點是曆史唯心主義的，這使他的無神論和宗教見解也具有重大的缺陷。
霍爾巴赫提出運動是自然界自身存在和變化的原因的學說，從而否定了造物主的神話，這是完全正确的。
不過他對于運動的認識卻是膚淺的。
他把自然中的運動分為質量的運動和隐藏的運動，獲得的運動和自發的運動，簡單的運動和複雜的運動。
但是，他認為所有這些運動不外是各種物質之間的作用和反作用，吸引和排斥，聚合和分離等，這就是說，他把所有的運動都歸結為力學的運動，這種運動隻有量的增減，位置的移動，而沒有質的轉化和飛躍。
因此，霍爾巴赫的運動觀是循環論。
他認為自然界的萬物總是發生了，又消滅，又不斷地從它們的殘灰之中再生出來。
如此永遠重複同樣的過程。
“這種運動就是永遠繞着一個圈子旋轉，因而，事實上也就始終是停留在同一地點上，總是産生同一的後果。
”他“不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的曆史發展中的物質”。
①因而，在霍爾巴赫的唯物主義中是沒有由低級向高級的發展觀點的。
①恩格斯：《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，人民出版社1960年版，第18頁。
霍爾巴赫把自然看作是一部大機器，其中的事物構成一個無盡無休并且沒有中斷的因果關系的鎖鍊，這種因果關系是必然的、絕對的、命定的。
按照他的說法，一陣暴風雨的卷起是有它的充足原因的；這陣暴風雨所吹落的一粒沙一滴水決不是随便落在某個地方的，而是被必然性所命定如此的。
他甚至認為這樣一些變化，将影響到人的情緒和氣質，并且通過人的氣質，可以影響一個民族的命運。
這完全是一種機械決定論。
在認識論方面，霍爾巴赫的哲學見解也具有顯著的缺點，這種缺點來自他的形而上學的、機械論的自然觀，歸結起來，就是毛主席所指出的：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的曆史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生産和階級鬥争的依賴關系。
”①霍爾巴赫的認識論固然也是反映論，但這種反映隻是一種消極的、直觀的、被動的反映。
他完全不理解認識的複雜的辯證的過程，而把它簡單地看成感覺和概念的機械結合。
這樣，他就完全否定了人的思維對存在的反作用，結果也同樣走到了機械決定論。
自然觀的機械決定論和認識論的機械決定論，最後都必然導緻到宿命論；這是很危險的，因為從宿命論再進一步，就可以又回到有神論去了。
霍爾巴赫雖然以唯物主義觀點有力地揭露了宗教的虛僞性，抨擊了宗教作為封建制度的支柱的反動作用，也正确地指出了産生宗