能的影響更愚蠢更困難麼？如果我們承認這種上帝是可能的，我們就不會對任何無稽之談和莫名其妙的臆想感到憤慨。
神學家對待人們的态度就像對待從來不懷疑他們所叙述的童話的真實性的小孩子一樣。
26什麼是上帝？
隻要聽一聽神學家的話就會相信上帝不可能存在；我們一開始就很容易看出，他們關于上帝所說的一切，和他們妄加在它身上的各種屬性，是根本不相容的。
什麼是上帝？這是一個抽象名詞，虛構這個名詞的目的在于表示一種潛藏的自然力量；或者說這是一個沒有長寬高的數學上的點。
一位哲學家很機智地論到了神學家，說他們解決了阿基米德著名的課題，因為他們在天上找到了一個支點，他們利用這個支點就可以把世界翻一個邊①。
①大衛·休谟。
——著者注
27完全不能容許的神學矛盾
宗教使人類屈服于這樣一種存在物：它沒有廣延，同時卻其大無外和包容萬物；它無所不能，而從來不實現自己的欲望；它無限善良，而隻是招緻不滿；它力求和諧，而到處散播糾紛和混亂。
誰願意誰就試着去猜測什麼是神學家的上帝吧！
28崇拜上帝意味着崇拜虛構的東西
為了避免誤解，人們直率地對我們說：“知道什麼是上帝是完全多餘的；應當崇拜它，不必知道它；它的特點是我們無禮的眼光看不到的。
”但是，在同意尊敬某個上帝以前，難道不應當首先相信它的存在麼？如果不驗證一下它能否擁有妄加在它身上的那些形形色色的屬性，又怎麼會相信它的存在呢？老實說，崇拜上帝無異于崇拜人的想像創造的虛構物，或者簡直就是崇拜烏有的東西。
29上帝的無限性和理解上帝本質的不可能性會導緻無神論
神學家們抱着無疑是擾亂問題的目的，互相約定絕口不正面談論上帝；他們利用反證法來說明上帝的特性，并且以為他們可以用否定和抽象的方法創造一種實在的和完善的存在物，但是他們實際上隻創造出一個虛構的東西、一個純粹的抽象名詞。
精神是一種不是身體的東西；無限的東西是一種不能稱為有限者的東西；完善的東西是一種不可能是不完善的東西。
憑良心說，誰能夠用這種堆砌各式各樣的否定概念和缺乏概念的方法形成任何實在的觀念呢？一種排斥任何概念的東西隻能是無。
斷定上帝的屬性超乎人的理解力，就無異于承認上帝不是為人們而創造的。
斷定上帝中一切都是完善的，就無異于承認在上帝和它的創造物之間不可能有任何共同點。
說上帝是無限的，無異于剝奪人理解上帝的可能性，從而使它變成不為人所需要的。
人們向我們說：“上帝把人創造成有理性的，但不是全知的，這就是說，人沒有能力知道一切。
”由此得出結論說，上帝沒有賦予人理解上帝的本質的能力。
在這種場合下很明顯，上帝不可能也不願意成為人的認識對象。
既然如此，上帝有什麼權利可從對那些按其本性不可能使自己形成關于上帝本質的觀