101假定靈魂存在是荒謬的。
假定存在着不死的靈魂則更加荒謬
雖然人們對仿佛會使他們具有生氣的靈魂或精神不能獲得多少确切的觀念，但是他們使自己相信，這個不可理解的靈魂不會死亡；然而他們有一切證據可以說明，他們的感覺、思想、表象、享樂和痛苦，隻因為有了身體的各種器官，才可能存在。
即使假定靈魂是存在的，也不能不承認它完全依賴于身體，并且随身體的變化而變化；可是人們竟然以為，靈魂按其本性來說和身體毫無共同點；他們希望把靈魂說成是有活動和感覺的能力而無需身體的幫助。
總而言之，他們認為這個靈魂即使離開身體和不憑借身體的各種感官，也可以生活、享樂、受苦、體驗幸福或感受殘酷的折磨。
靈魂不死的論點就是建立在一大堆極其荒謬的、類似的前提上的。
如果我問，使得假定靈魂不死的根據何在，人們立即會回答我說，人按其本性來說追求不死，他希望永遠活着。
我反駁說，但是，從你們強烈地希望什麼這個事實中，無論如何還不能得出結論說，這個希望将會實現。
根據什麼奇怪的邏輯人敢于假定凡是他熱烈希望的東西隻要他熱烈地希望就一定會發生呢？人的想像力所産生的希望是否能夠成為實在性的标準呢？你們說，不指望來世生活的渎神論者希望完全消滅。
就算這樣吧！他們不是有權利根據這個願望得出結論說完全消滅實際上正在等待他們，正如你們不也隻是根據你們的希望得出生命永恒的結論麼？
102人都要死，這是十分明顯的
人都要死。
這對任何思想健全的人都是明顯的道理。
人的身體死後都要變成不能運動的惰性物質，而所有這些運動的總和則構成人的生命。
我們在這具死屍身上已經感覺不到任何血液循環、呼吸、消化、言語和思想。
有一種看法說，從死亡的時刻起，靈魂就離開身體。
但是硬說某種誰也不知道的靈魂乃是基本的生命動力，無異于什麼也沒有說明，或者等于認定某種沒有人知道的力量是很難區别的運動的潛在根源。
相信死人不會複活比什麼信念都要簡單和自然；同時，說死人還會繼續活着比什麼判斷都要荒謬。
我們譏笑某些天真的民族：他們按照習俗把各種食具同亡者一起埋葬，因為他們相信，人死後在來世是要吃的。
是否可以設想一種判斷比硬說人們死後會有吃喝的需要，比硬說他們能夠思想，硬說他們會有快樂或憂愁的觀念，硬說他們會有享樂、痛苦、懊悔或高興的感覺更加荒謬呢？要知道這時人的一切器官都會腐爛和變成灰塵，他不會再有感覺和思想的能力了。
或人們的靈魂在身體死亡以後将是幸福的或不幸的，無異于認為人們可以無目而視，無耳而聽，無腭而能知味，無鼻而能嗅，以及無手無皮膚而能觸。
以高度發達和高度文明自居的民族竟抱着這樣的看法，真令人痛心！
103不容争辯地駁斥靈魂的非形體性
靈魂不死的教條假定，靈魂是沒有形體的，它是精神；但是我還是要問，什麼是精神呢？你們會說：“這是一種沒有廣延性，不會腐敗，并且和物質毫無共同點的實體。
”但是，如果這樣，然則為什麼你們的靈魂也像身體一樣有生有長，有發展，有成熟，而在同一進步過程中衰老呢？
對于所有這些問題，神學家都回答我們說，這一切都是秘密；而如果這是秘密，那就說明，神學家對這些問題毫不理解。
如果他們自己并沒有弄清楚這些問題，他們又怎麼能夠對那些連自己也沒有任何觀念的事物作肯定的判斷呢？為了相信一種判斷或者肯定一種判斷，起碼應該知道你所相信的那個判斷或你所肯定的那個判斷究竟是什麼意思。
相信無形體的靈魂存在，無異于相信你們不可能真正認識的事物的存在；這無異于相信幾個聯系起來不可能産生任何意義的詞彙；因此靈魂不死的一切主張是由極大的狂妄和虛榮造成的。
104神學家們不斷援引的超自然原因的荒謬性
神學家都是些很奇怪的思想家。
隻要他們無法猜測事物的自然原因的時候，他們就虛構出一些他們稱之為超自然原因的原因；他們想像出某些精靈、某些隐秘的原因、不可理解的推動者，或者正确些說，他們想像出一些比他們本來打算加以說明的那些事物還更難理解的詞彙。
總之，我們認為，在可見的自然之外去找這些現象或那些現象的說明是絕對不必要的；我們不會去找不為我們的感官所接受的原因，我們承認，在自然之外，我們絕對找不到自然向我們提出的那些問題的答案。
即使接受神學的假設，換言之，即使假定有某個萬能的物質推動者存在，神學家們仍然沒有任何理由不承認上帝可能賦予物質以思想能力。
對上帝說來，創造這種會産生思想的物質結合，難道比創造能思想的靈魂更加困難麼？如果我們假定物質能夠思想，我們在任何場合下就會有思維主體的觀念，即有某種東西使我們産生思想的觀念，但是，如果把思想妄加在沒有形體的存在物身上，我們就不可能對這種存在物構成任何概念。
105硬說唯物主義玷辱人的尊嚴是錯誤的
人們對我們說，唯物主義使人變成沒有靈魂的機器，因而玷辱着人的尊嚴。
但願，莫非假定人是在某種隐秘的精神影響下活動的，換言之，莫非假定人是在不知是什麼東西（這種東西不知以怎樣方式使人具有生命）的影響下活動的，人就會更加尊嚴麼？
十分明顯，所謂精神對物質或靈魂對身體的優越性，隻是建立在根本不懂何謂靈魂的基礎上的，不過，物質和身體是我們已知的事物，我們毫不費力就可以弄清楚這些事物的屬性。
另一方面，在任何一個能夠思想的人看來，我們的身體最簡單的運動都是像思想的本質一樣複雜難解的問題。
106續
許多人都用虔敬的态度對待精神，産生這種态度的根源看來在于他們沒有能力多少确切地規定這個精神的本性。
我們的形而上學者都用蔑視的态度對待物質，産生這種态度的原因顯然在于所有的人全都輕視他們經常接觸和可以了解的東西。
這些形而上學者對我們說，靈魂比身體更優勝更高尚，這種看法除了隻表示神秘不解的東西似乎比他們總算有點了解的東西更優勝以外，根本沒有說明任何問題。
107隻有利用人類的輕信而從中漁利的人，才需要來世生活的教條
人們不斷地硬要我們相信，彼岸生活的教條是有益的；他們認為，即使這個教條是一種虛構，它還是很需要的，因為它使人