121一切宗教儀式都帶有無知和蒙昧的印記
野蠻人的殘酷、無知和輕率自古以來始終一貫表現在他們的宗教儀式上。
直到我們今天還保存着的這種野蠻的表現，在最文明的民族所信奉的一切宗教中都可以看出來。
難道今天沒有拿人來作血祭的情形麼？為了平息神靈的憤怒（這神靈被描寫成像野蠻人那樣殘忍、嫉妒和酷愛報複），難道今天沒有頒布各種血腥的法律，根據這個法律使思想方式不合上帝心意的一切可疑分子遭到最險毒的酷刑麼？在神甫幫助下的現代人，其行為殘酷得令人難以置信，看起來甚至超過了最野蠻的民族的風俗。
在任何情況下，任何一個野蠻人都不會想到為了信念去折磨自己的同類，去追究異己的思想，并為人們頭腦中所産生的不可見的思維過程而迫害他們。
當我們看到各個文明民族（英國人、法國人、德國人等等）——盡管他們有着高度的文化——如何拜倒在猶太人的野蠻的上帝面前時，當我們看到某個國家的有文化的臣民如何分裂為各個教派，互相殘殺，如何因為鄰人對神靈的行為和意圖抱着和他們自己的看法同樣滑稽可笑的那些觀點而仇視這些鄰人時，當我們看到聰明的人們用極端愚蠢的方式議論這個以狂妄和專橫著稱的神靈的各種命令時，——我們會不由得大聲說道：人們啊，你們直到現在還是野蠻人！在宗教問題上，你們并不比小小年紀的兒童更聰明！
122宗教教條越古老和越流行，就越不應當信任它
某種觀點流行越廣，則凡是懂得群氓多麼無知、輕信、糊塗和愚蠢的人，對待這種觀點就越要采取更加懷疑的态度。
大多數人并不是常常批判地對待各種事物；他們盲目地屈從于習慣和權威；他們多半是信奉那些他們既無條件又無勇氣加以分析的宗教教理；既然人們一點也不了解這些教理，他們于是隻好沉默；在最好的情況下，他們所有的推論都是站不住腳的，并且很快就推論不下去了。
試問任何一個普通的人，他是不是相信上帝呢？他對于你竟懷疑這件事是會感到驚訝的。
試問這個普通人，他所謂上帝一詞是什麼意思；你們會使他陷入十分狼狽的境地；你們馬上就會相信，這個人不可能把任何真實的觀念同他不斷重複的這個名詞聯系起來；他會對你們說，上帝就是上帝；你們也會看到，他既不知道自己對這個上帝有何想法，也不知道自己為什麼信仰上帝。
所有的民族都信仰上帝；但是他們中間對這個上帝是否有任何一緻的意見呢？絕對沒有！凡是有意見分歧的地方，都不僅證明不了那裡有明顯的真理，而且始終說明那裡存在着懷疑和無知。
難道有哪一個人終生信任自己和對上帝保持始終一貫的看法？沒有的事！他的上帝概念是随他的身體狀态不同而改變的，這仍然說明宗教信念的動搖性。
但是無論人們處在什麼環境下，他們在明顯的真理上是絕對不會自相矛盾的，也不會互相矛盾的；隻有精神錯亂的人才否認二二得四，太陽發光，全體大于部分，公正即善，為求他人善待己，必須自己善待人，殘酷不義和善良是不相容的。
在上帝問題上人們中間是否也有這樣一種一緻的看法呢？人們關于上帝的全部想法或說法立即為妄加在這個上帝身上的一切行為所否定。
試請幾個藝術家畫個鬼魂吧；你們會看到，他們勾畫的輪廓都會是一人一樣；你們在這些肖像上找不出任何一個最小的相似的特點，因為這些畫像的模特兒在現實生活中間是不存在的。
既然每一個神學家都是按照自己的方式設想上帝，隻有在他的想像中上帝才存在，而因此他們在上帝問題上任何時候也不會取得一緻的看法，然則當全世界的神學家向我們描繪上帝時，他們難道不是在畫鬼魂麼？地球上的确找不出兩個人對上帝抱有相同的觀念。
123宗教問題上的懷疑論可能是由于對神學教理的分析不深透和不周密
人們對上帝的存在不僅沒有堅定的信念，而且他們全都是懷疑論者或無神論者，這種說法也許要正确些。
如果有一種存在物任何時候都看不見，對于它不能有任何确切的表象，它的意義不明的行為必然會使我們在下判斷的時候左右為難，對于它，兩個人都不能有一緻的看法，我們是否能夠相信這種存在物的存在呢？如果一種存在物的所謂行為處處都跟你們企圖對它加以設想的那一切觀念相矛盾，我們怎麼能深信這種存在物的存在呢？難道這樣的信仰不會意味着盲目附和社會輿論而放棄任何獨立思考嗎？群氓的宗教信仰是由神甫支配的，但是難道不正是這些神甫承認上帝對他們是不可理解的麼？所以我們可以得出結論說，遠不是所有的人對上帝的存在都具有深刻的信念，像神學家們所寄望的那樣。
做一個懷疑論者意味着承認沒有充分根據的判斷。
有些人把肯定上帝存在的論據和否定上帝存在的理由加以比較以後，甯願采取懷疑的态度，而不承認上帝。
但是這種懷疑态度從根本上說隻是由于對問題的分析不夠深刻罷了。
是否能夠懷疑明顯的真理呢？思想健全的人都否定懷疑論，認為懷疑論是不能成立的。
凡是懷疑自身存在或太陽存在的人，隻會鬧笑話，或者表明自己是一個僞君子。
懷疑顯然不可能存在的上帝的存在，不是同樣的可笑麼？難道懷疑自己的存在，比懷疑其屬性彼此互相排斥的上帝之不可能存在更加荒謬麼？莫非為了信仰某種精神的存在物而找到的理由可以比為了相信棍子沒有兩端而找到的理由更多麼？如果某種無限善良和強大的存在物容許和造成數不清的惡行，則關于這種存在物的觀念，莫非會比方形的三角形概念更加合理和更能成立麼？所以我們可以得出結論說：宗教上的懷疑論隻能是對不斷違反最明顯最簡單的真理的神學教理分析不周密的結果。
懷疑——這就是說在考慮這個判斷或那個判斷。
懷疑論——這不過是一種猶疑不決的狀态，這種狀态是由于對問題的分析太不深透所引起的。
如果我們願意費點氣力深入地考察各種宗教原則，并且比較詳細地把作為宗教基礎的上帝觀念分析清楚，在宗教問題上能不能繼續做一個懷疑論者呢？懷疑論通常是懶惰、軟弱無能和無動于衷的結果。
大多數人之所以懷疑，其簡單的理由就在于：他們懶惰；他們舍不得花費一些勞動和時間來考察他們不發生興趣的那些問題。
可是大家都認為，宗教之于人無論現世或來世都有極大的意義；因此，在宗教問題上感到懷疑和有着懷疑情緒的人是不愉快的；這些懷疑在任何場合下都未必能夠使他安然入夢。
凡是沒有足夠的勇氣的人們，為了不帶成見地思考上帝這個一切宗教的基礎，絕對不能選定任何一種教理；他自己不懂得；他應當信仰什麼，不信仰什麼；他應當承認什麼，否認什麼；指靠什麼和畏懼什麼；一句話，他沒有能力作出任何決定。
不應當把對宗教問題的冷漠态度同懷疑論混為一談；這種冷漠态度，本身是以深信或承認宗教沒有任何益處為基礎的。
相信人們賦予最嚴重意義的事物沒有這種意義，相信這事物對我們是可有可無的，——這種信念首先要求對該事物有十分深刻的分析，否則這種信念就不能存在。
在宗教的各種根本問題上通常自稱為懷疑論者的那些人，大多數顯然是思想懶漢，或者沒有能力作深刻的分析。
124駁啟示
人類所有的宗教都堅決認為有神靈的啟示，并且叙述說上帝怎樣向人們顯聖。
上帝對人有過什麼啟示呢？它是否确鑿地證實過自己的存在呢？它是否把自己的住址通知過人呢？它是否說過