161福音道德是無法履行的
信奉基督的人顯然是想使我們相信，他們的宗教遍布全世界是一種奇迹，一切違反我們心靈的本性和傾向、敵視所有塵世快樂的現象也是奇迹。
但是應當記住，任何宗教教理的嚴峻訓條都隻會使這教理在群氓心目中變得更加神聖和神奇。
人們都有一種把所有不可理解的秘密看成是神聖的和超自然的東西的傾向，這種傾向同時也使得他們把人無法接受和不能實行的道德看成是神聖的和超自然的。
但是對一種道德體系表示贊賞和在生活中實現這種體系乃是有區别的兩件事。
基督徒不斷地吹噓和贊美福音道德；但是實行這種道德的隻有一小撮聖徒；其他的人雖然崇拜這些聖徒，自己卻無意效法他們，其托詞是：他們既沒有力量也沒有天福這樣做。
世界上凡是多少流行的宗教道德，都是建立在這樣一種信念的基礎上：隻有在地上真正受苦的人才能得到上帝的歡心。
我們在世界各地遇到的苦行修士、遁世者、托缽僧、狂信者，顯然都在神的名義下仔細研究過自我虐待的一切方式，所有這些崇拜神的人都一緻贊揚它的仁慈！宗教本質上是敵視人的快樂和幸福生活的。
窮困的人是有福的！悲哀的人是有福的！受苦的人是有福的！讓生活豐足愉快的人悲哀吧！這就是基督教公開宣布的那些少有的發現！
162由聖徒組成社會，那是不可能的
在所有的宗教看來，何謂聖徒呢？這是做禱告，齋戒素食，自我虐待，逃避紅塵的人；這種人像貓頭鷹一樣隻有在單獨生活的時候才舒服自在，他拒絕一切使人得到快樂的事物，好像一刻不進行狂熱的深刻的自省，就會有什麼東西威吓他似的。
這樣的人可以算做有美德的嗎？這樣的人會給自己或别人帶來好處嗎？如果我們每個人都紛紛産生了做聖徒的狂妄的意願，難道社會不會分崩離析，而人們不會重新回到野蠻狀态中去麼？
十分清楚，嚴格不渝地執行基督教教理的道德訓條，一定會招緻人類的滅亡。
追求完善性的基督教徒會排除一切使他離開真正祖國——即天國的事物。
在這種人看來，塵世生活處處都是陷阱、誘惑和緻死的根由；他會害怕和他的信條對立的科學；他會放棄一切足以發财緻富因而使人不能得到拯救的有益活動；他會拒絕職位和榮譽，因為職位和榮譽能夠鼓勵他追求功名，卻不使他想到靈魂和關懷靈魂；總而言之，如果基督的神聖道德也适用于生活，那麼它就會割斷一切社會聯系。
聖徒在社會上是無益的，猶如聖徒處在荒無人迹的地方之為無益一樣；他在自己周圍散布一種氣氛，使人感到悲哀、不滿，而且常常是使人感到憤慨；宗教狂熱驅使他振振有詞地利用傳播他的信念或幻想（由于自己的虛榮心，他認為這些信念和幻想乃是神靈感示的）來破壞社會安甯。
整個宗教史上都充滿着關于聖徒的傳聞，這些聖徒的特點是極其乖僻、偏執和不安分，他們之所以出名是由于他們為了神的更大光榮在地上幹出了種種暴行。
如果聖徒在荒無人煙的地方隻是無益的，即在社會上簡直就是危險的。
希望扮演頭面人物的虛榮觀念，企圖用殘暴行為取得無知人民贊揚的堅決志向——這就是絕大多數著名聖徒的特點；驕傲自大使他們認為：他們是不平凡的人，遠比普通人優越；他們是一種比所有其他人更完善的存在物；他們都是特選者，因為上帝對待他們比對待所有其餘的凡人更加寬厚；聖徒的自卑感通常也隻是一種驕傲自大，不過比别人的更精緻些罷了。
惟有虛榮心才會促使人不斷地反對自己的本性！
163人的本性不是惡的；違反這種本性的道德不是為人制造的
違反人性的道德不是給人創造的。
你們會反駁說，人的本性曾經颠倒了。
這種所謂颠倒究竟在什麼地方呢？是不是在于人有情欲呢？但是難道情欲不是人固有的麼？難道人不應當尋找、希望、熱愛他認為會促進他的幸福的一切事物麼？難道他不應當害怕和避開他認為不利于或有害于本身的一切事物麼？把他的情欲引導到有益的目的上去吧；依據這些目的來安排他的幸福吧；用明白合理的道理使他抛棄一切危害他本身或者危害他人的事物吧，這樣你們就會使人變成有理性的和善良的存在物。
沒有情欲的人無論對惡德或美德都是漠然無動于衷的。
可敬的神學家啊！你們反複不倦地向我們說，人性颠倒了；你們到處都大聲說，任何肉欲都使人誤入歧途；你們硬說，人的本性隻會使人接受不貞潔的傾向。
在這種情形下，你們就是責備你們的上帝未能或不願意使人的這種本性保持其原始的完善性。
如果人的本性颠倒了，為什麼你們的上帝不曾去改正它呢？所有的基督教徒都肯定說，人的本性被上帝（這上帝使人的本性恢複到原始的貞潔）的死亡所純化了。
我回答說，既然如此，為什麼在上帝死去以後人的本性還是（用你們的話說）不貞潔的呢？是不是說你們的上帝白白地犧牲了生命？如果魔鬼一直保持着（用你們自己的話說）它在這個世界上始終擁有的權力，然則上帝的萬能和上帝之戰勝魔鬼又有什麼意義呢？
根據基督教神學家的學說，死亡是對原始罪孽的贖償。
這種觀點完全符合于某些野蠻民族和未開化民族的宗教信仰；他們以為人的死永遠是神靈憤怒的超自然的結果。
基督教徒堅決相信，基督使他們擺脫了罪孽，同時他們不能不看到一切宗教的信徒（包括基督教徒在内）都不免一死。
說耶稣基督使我們擺脫了罪孽，豈不等于說某個什麼法官在寬恕有罪的人以後立即處他以死刑麼？
164關于耶稣基督這個神甫們的上帝
如果我們閉起眼睛不看世界上發生的一切事情，而希望信賴最初創立基督教的人們的報道，我們本來應當相信他們神聖的救世主的降臨使人類道德發生了最不平凡的革命和徹底的改造。
巴斯噶說過：“救世主本來應當創造由聖徒和特選者組成的偉大的人民，指導他們，關懷他們，把他們安置在一個最快樂最光榮的地方，博取神靈的恩典，使這地方變成神的殿堂，把他們從神靈的憤怒中拯救出來，使他們擺脫罪孽的桎梏，為這個人民頒布新的法規，為了這個人民自己給上帝去作犧牲，粉碎引誘人的蛇等等。
”①不過在這裡，巴斯噶忘記了向我們指出一個人民，神聖的救世主曾經對之制造了如此熱情洋溢地加以描寫的上述一切奇迹；顯然，世界上至今還沒有過這樣的人民。
①參看《巴斯噶的思想》第15頁。
——著者注
隻要看一下各個信仰基督教的民族的道德，聽一下他們的神甫的申訴，就可以相信：他們的上帝即耶稣基督的說教始終是沒有成效的，基督的死亡原來是無益的；它的萬能的意志至今都遇到上帝無法克服或不願加以克服的人們的反抗。
這位神聖導師的道德雖然引起他的弟子們的狂喜，但是他們卻無法履行，一百年間也不過找到五六個無知者、狂信者和不學無術的修士真正奉行這種道德，唯有他們才配得到天國的光榮和快樂生活；而其餘所有的凡人，雖然有贖罪者為他們流血犧牲，卻注定要忍受永恒的地獄苦難。
165贖罪的教條是根據僧侶的利益虛構的
當人不得不犯罪的時候，他不會想到上帝。
不過無論他犯了什麼罪，他總是安慰自己，說上帝會減輕對他的判決。
沒有一個凡人會真正相信，他的行為會招緻永恒的死亡。
雖說他也害怕這個常常使得他吓得發抖的可怖的上帝，但隻要他受到強烈的引誘，他還是會向誘惑屈服，然後才想到仁慈的上帝，并且拿這一點來安慰自己。
人做了懷事以後總是認為，還來得及改惡從善，還來得及忏悔。