有對他人行善才能得到他人的熱愛，以及為了理解任何罪惡都是引起報複和敵對行為的最可靠的方法，難道人們需要某個不可知的上帝或者不可見的立法者麼？難道他們需要神秘的宗教、虛幻的恐怖物麼？
沒有法律的時候也就沒有罪孽。
再沒有比這種論點更錯誤的了。
隻要使人成為他現在這個樣子，即成為有靈性的存在物，他就有十分足夠的能力辨别使他滿意的東西和他不喜歡的東西。
隻要人懂得其他任何人也是像他自己那樣有靈性的存在物，他就足可以理解到什麼是對他有利的和什麼是對他有害的。
隻要人力求不使自己受到敵視，他就足可以理解，和自己同類的人是他所必需的。
總之，對于能夠感覺和思想的存在物來說，隻要有感覺和思想就足可以理解，他應當怎樣對待自己，怎樣對待他人。
我覺得，而且别人也會像我一樣地覺得：這就是一切道德的基礎。
172宗教和宗教道德對人們是極有害的，也是違反人類本性的
要判斷某種道德體系的優劣，我們隻能根據這種體系在怎樣的程度上符合人性。
這樣比較之後，如果認為這種道德體系損害人的幸福，我們就可以抛棄它。
凡是對宗教及其超自然的道德認真思索過的人，凡是對宗教的一切優缺點冷靜地權衡過的人，都會相信，宗教和宗教道德對人類是有害的，并且在任何場合下都違反人的本性。
“人民，武裝起來！起來保衛天主的事業！上帝受到了侮辱！信仰處在危險中！打倒無神論！打倒亵渎神靈的行為！打倒異端！”神甫們曆來就運用人們絕對無法理解的這些可怕詞句的神奇力量煽動了人民，推翻了君主，燃起了内戰的火焰，号召人民自相攻擊。
如果我們企圖弄清楚引起上天憤怒和造成最大的破壞的那些似乎嚴正的原因，原來關鍵在于抱着狂妄幻想和可笑臆造的神學家，或者懷着他那非法的野心的僧侶，破壞了社會的聯系，并且使人類淹沒在血泊淚海中。
173宗教和政治的結合對于人民和君主都是極端有害的
當世的掌權者在把上帝請來管理人民以後，就自封為上帝的受塗聖油者及其在地上的代理人，認為自己的權力是神靈授與的，這樣當然就一定會使僧侶階級變成自己的競争者，或者變成自己的主人。
所以，無怪乎僧侶階級如此經常地利用天上的帝王來壓迫地上的帝王。
難道這個僧侶階級沒有成千次地告訴過地上君主，說最強大的政權應當屈從于教會信仰的權力麼？再沒有比同時侍奉兩個主人更困難的處境了，如果這兩個主人在他們對仆人提出的要求上不能取得一緻的意見，處境就會特别困難。
宗教和政治的結合必然會形成國中之國。
在這種局面下，神甫解釋的神的法律常常違反了國家的法律和利益。
當君主手上掌握了穩固的權力，當他們确信自己的臣民會忠心耿耿，神的法律有時就不得不對地上統治者英明的指示讓步；但是，最常見的情形是王權屈服于神權，亦即王權适應于僧侶的利益。
對于君主說來，再沒有比侵犯僧侶的權力更加危險的事情了，也就是說，再沒有比企圖矯正宗教加以合法化的各種弊端更加危險的事情了。
如果神權、神職人員的特權、财富和個人受到侵犯，上帝就會勃然大怒。
隻有當所有這些理論符合人們的利益的時候，人們的形而上學捏造或宗教信念才會影響他們的行為。
這個真理在許多君主對待他們經常要加以反抗的教會權力所采取的态度上得到最令人信服的證明。
難道深信宗教的必要性和權利的君主們不應當衷心認為自己有義務馴服地實行僧侶階級的命令，承認這些命令是神靈意志的表現麼？從前有過一個時候，深信教會權力的優越性的君主或人民都是比較一貫的，他們處處都向僧侶階級讓步，甚至變成了僧侶意志的奴隸和馴服工具；這個“幸福的”時代已經過去了。
無論這多麼奇怪，現在某些最虔誠的君主雖然承認人們是神靈的仆人，但是經常反抗他們的意圖。
凡是十分信仰神靈和恐懼神靈的君主，本來都應當經常拜倒在神甫面前，承認他們是真正的統治者。
本來嘛，地上誰的權力能夠同至高者的權力相比呢？
174對于絕大多數的人來說，宗教崇拜都是勞神傷财的
力求鞏固自己臣民的偏見的君主，是不是足夠嚴肅地考慮過那些認為自己有權擅自發号施令和以上帝的名義煽動幾百萬民衆的激情的享有特權的蠱惑家們的說教過去所産生的和永遠會産生的那一切後果呢？當這些神靈的代言人想在國内制造混亂現象時（像我們經常觀察到的情況那樣），他們會造成怎樣的毀滅和破産的局面啊！
對于絕大多數人說來，再沒有比神靈崇拜更有破壞性和更使人負擔不起的了。
在每一個國家裡，神職人員不但構成國民中最高的特權階級，而且掌握着全部社會财富中的絕大部分，他們認為自己有權在自己的同胞身上征收層出不窮的苛捐雜稅。
至高者的這些中介人為了他們所享受的那一切巨大的利益會給民衆帶來怎樣的實在的好處呢？為了換取财富和尊榮，他們顯然隻給予民衆一些秘密、猜測、典禮、強詞奪理的辯論和沒有休止的糾紛，而因為有了這些東西國家往往必須付出自己臣民的鮮血的代價。
175宗教腐蝕道德
宗教冒稱是道德最穩固的基礎，它顯然會使道德喪失真正的刺激力，而用臆造的推動力和不可理解的幽靈來代替它們，這分明違反健全的思想，誰也不可能真正接受。
所有的人都肯定地對我們說，他們堅決信仰有賞有罰的上帝；所有的人都認為自己深信天堂和地獄的存在；但是我們可不可以說，這些信念會使人們變得好一些或者在大多數人的心靈中會戰勝微小的世俗利益呢？人人都肯定地對我們說，他害怕神靈的審判，但是隻要各人相信他能夠躲過世人的審判，他就會縱情恣欲。
對不可見的法官的恐懼比對可見的法官的恐懼很少有更強烈的影響。
在遙遠的未來渺茫虛幻的苦難的威脅沒有站在絞刑架下或者目睹被吊者的形象那麼使人心驚膽戰。
我們不會發現廷臣害怕上帝的憤怒能夠稍微比得上對喪失君主寵愛的恐懼。
撫恤金、爵位、勳绶能夠使人忘記地獄的苦難和天上帝王的宮殿裡的一切享受。
女人的溫存永遠勝過至高者的威脅。
笑語、趣談、俏皮話比嚴肅的宗教教訓給世俗的人的印象要強烈得不能相提并論。
人們不是硬要我們相信，隻要有深刻的、真誠的忏悔，就足可以得到上帝的赦宥麼？但是我們很少看見有這種真誠忏悔的事例；無論如何我們很少知道偷盜者即使在臨死前的一刻鐘會歸還非法攫取的财物。
自然，人們都使自己相信，如果他們無法逃脫地獄的火焰，那麼他們會用種種方法忍受它，因為同老天爺永遠是可以商量的，比方可以為了教會的利益犧牲一部分掠奪來的财富；大多數虔信宗教的騙子都心安理得地死去，很少對他們曾經用來在這個世界上獲得了許多财富的那些方式感到悔恨。
176笃信上帝的極其危險的後果
連最熱心于保衛宗教及其必要性的人也承認，人們真誠信教的情況是極少有的；我要補充一句，這種情況對社會是完全沒有益處的。
當人們不再為地上世界所需要的時候，他們就厭惡這個世界；當女人在塵世生活中再也找不到快樂的時候，她就獻身于上帝。
她的虛榮心要求她扮演虔信者這個新的角色，因為這個角色補償她喪失了的往日的享樂。
細心地履行宗教儀式可以使她消磨歲月；陰謀、傾軋、造謠、诽謗可以供她用來在像她自己這樣一夥虔信者中間出人頭地和争奪地位。
如果說虔信者具有讨好上帝和它的神甫們的才能，他們就不會得到社會的好感