安東尼·伯吉斯（AnthonyBurgess，一九一七～一九九三），英國當代著名作家，生于一九一七年二月二十五日，自幼喪母。
他出身天主教世家，父母都從事音樂舞蹈，但他卻心安理得地背叛了在英國不算主導宗教的天主教。
為此，他在小說中頻頻展現“自由意志”和“命中注定受天主拯救”觀點之間的對立；除了《發條橙》，還有《缺少的種子》（一九六二年）和《塵世權力》（一九八○年），都表明他的信仰遊動于殘存的貝拉基主義（五世紀在英國本土上出現的基督教異端，認為人類性本善，享有自由意志。
到了近代，它演化為人道主義宗教）和奧古斯丁教義（六世紀自羅馬帝國傳來的基督教正宗，有原罪之說教）之間。
本書的主題頗有哲理意味，原因即在于此。
他曾希望成為作曲家，卻入讀了大學英文系。
前半生随軍隊的職務調遣而東西奔波，從事教書作曲；五十年代他在馬來亞和文萊做官，負責教育，積累了大量創作素材。
他著有馬來亞三部曲（一九六四年）。
一九五九年，他被診斷得了不治之症，醫生說最多還能活一年，于是他回國成了職業作家，希望為妻子留下一些生活保障。
他活了下來，六十年代以後，他接二連三地發表了三十多部小說和其他作品，除了描寫異國風情，也諷喻本國的奇異習俗。
但沒有人預料到《發條橙》的出現。
《發條橙》的内容和風格被為該書美國初版寫後記的評論家海門（StanleyEdgarHyman）評為“野蠻”。
連作家本人也在美國新版本引言“再吮發條橙”中對作品的成功表示意外。
一、《發條橙》的故事與後現代社會
故事發生在似乎不太遙遠的未來英國社會。
那時人類科學技術相當發達，已經在“月宮”上建立了定居點，地球上的環球電視轉播也已經形成了電視文化；而就在室外，冬夜裡，卻惡夢疊出。
正如作者所提出的，“發條橙”外表像普普通通的橙子，内部卻是機械裝置，并非自然物産，作者之所以選用了發條橙的象征，而不是“發條蘋果”，“發條葡萄”，是因為英語的“甜橙”稱為orange，馬來語的“人”稱為orange。
原來是機械控制下橫沖直撞的人啊！具體落實在本書主人公身上，我們便看到了各種各樣的反社會行為。
我們說，本書無論從内容，還是從科學發達導緻人類堕落的悲觀論調看，都屬于科學幻想小說中的“幻想小說”範疇。
中國的讀者大概還記得，美國的科幻電影中，不是外星人襲擊地球，就是人類自己發明的機器人企圖奴役人類，或者用生物工程再造的恐龍失控傷人，現實的發達文明秩序有毀于一旦的危險，《發條橙》中并沒有直接描寫科學發明，卻呈現給我們一幅人類移民月球，“再也不去關心地球上的法律秩序”的社會景象。
偉大的英國居然成了小流氓制造夜間恐怖的場所。
外星人、機器人會損害我們的物質文明，而本書所關心的是精神文明的前途，即作者在書中強調的個體自由。
他認為“道德選擇權”比行善更重要，所以他舉了一些極端的例子：“納查奇”（青少年）們濫施超級暴力。
由于懲罰犯罪的手段出了問題，主人公最後盡管吃盡苦頭，卻還能夠回到社會上繼續作惡，直到娶妻生子，才與惡行告别。
不像傳統社會秩序所要求的那樣，他沒有殺人償命。
這似乎令人費解。
我們認為理所當然的事，變成了問題……主人公應該為自己的惡行負責嗎？
其實，我們首先應該認識到，這是科幻，故事發生的時代屬于後現代社會。
中國讀者如果對後現代社會的背景不熟悉，就會影響小說的閱讀。
按照西方社會學家的觀點①，這種後現代社會的屬性是“消費資本主義”，其特質是由于自反性（社會内部的批判反思功能）的作用，政治經濟學的主體（勞動力）。
客體（貨币、生産資本、商品；發條橙貌似主體，實為客體）流通加快。
我們發現，納查奇小流氓一晚上要連續作案多起，不僅是出于情節戲劇化的考慮。
随着周轉時間不斷加快，客體包括文化制品在内，都成為一次性商品，其意義耗竭很快。
如此整個發展過程是這樣的：某些客體，例如電視機、音響，本身又會産生大量的文化制品或符号（“能指”），令人目不暇接、無法應付；人們受到超額能指的轟擊，漸漸無法賦予其“所指”（意義），人們開始身在福中不知福了。
亞曆克斯喝的牛奶攙有毒品，強奸的時候聽着貝多芬的音樂。
人們已經不大看報，書本要撕掉，而且通過藥物加心理刺激矯正罪犯的現代（而非後現代）方法，被證明行不通。
傳統社會是客體流通不暢，能指所對應的意義雖然強有力，其作用卻發揮不開，“藏在深山無人識”。
而後現代社會中，能指極大豐富，能指反而耗竭了，“見怪不怪，其怪自敗”。
要有效消滅犯罪，隻有通過招募小流氓來對付小流氓了。
【①見斯科特·萊