并不在我的力量範圍之内，但是，由于所有對我發生的事情都是符合宇宙理性的，我必須欣然接納它們。
我也可以做在我力量範圍之内的事情，這就是按照本性生活，做一個正直、高尚、有道德的人，這是什麼力量也不能阻止我的，誰也不能強迫我做壞事。
在斯多亞派哲人對德行的強調中确實有許多感人的東西。
例如，安東尼談到：德性是不要求報酬的，是不希望别人知道的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要擯棄一切無用和瑣屑的思想。
要使自己專注于這樣的思想：即當你在思考時，别人問你想什麼，你任何時候都能立即坦率地說出來。
而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動，行動就是你存在的目的，全然不要再談論一個高尚的人應當具有的品質，而是成為這樣的人。
總之，斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀的生活，他們把一切對他們發生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自内心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。
他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隐心靈，保持自己精神世界的甯靜一隅。
斯多亞派哲學的力量可以從它貢獻的兩個着名代表看出：一個是奴隸出身的埃比克太德，另一個就是《沉思錄》的作者，哲學家皇帝馬可?奧勒留?安東尼。
他們的社會地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一緻。
但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢想的"哲學家王"，他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀态相去甚遠。
所以，我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環境的差别而造成同一種純淨有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質中确實含有某種清靜無為的因素。
此外，我們也看到，斯多亞派的道德原則并不是很明确的。
把本性解釋為理性，把理性又解釋為德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的東西就是道德。
這裡面雖有某種強調理性、普遍和共相的優點，但也有形式化的循環論證的弱點。
在斯多亞派哲學中有令人感動的對道德人格的高揚，但也有令人洩氣的對鬥争和進一步超越的放棄。
它也許永遠不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情。
它還不象基督教，它沒有過多的對于彼岸的許諾，而是強調在此岸的德性中自足，