欽定四庫全書
宋名臣奏議卷八十六
宋 趙汝愚 編
禮樂門
明堂
上仁宗議上帝五帝同異 宋 祁
臣竊見鄭康成以上天之神凡六昊天者天皇大帝五帝者太微五帝王肅曰昊天唯一神以五帝為次神而諸儒附鄭者多故據而為說雲凡合祭五帝一歲有二祀龍見之月祭於南郊謂之大雩一也九月大飨於明堂宗祀文王以配二也祭明堂者諸儒之言不同或說周家祭五天帝皆明堂中以五人帝及文王配五官神坐廷中以武王配号曰祖宗禮所謂祖文王而宗武王者也施設神位準五行相向以為法威仰在卯西面熛怒在午北面樞紐在未北面招矩在酉東面葉光紀在子南面太皥炎帝黃帝少皥高辛各在其位少退勾芒祝融後土蓐收元冥皆在人帝下少後文王坐太皥之南位如主人武王少退或曰合祭之日五精之帝皆西面其牲則天帝各一犢合用十牲文王之牲用太牢以詩我将篇曰我将我享維牛維羊文王武王而用太牢者以五人帝各專配一天為之主主足為外神依止則文王泛配五帝矣不專配則所用牲得從盡物之享雲漢武帝祠太一五帝於明堂上坐特以太牢禮畢燎堂下晉武帝初議明堂羣臣曰五帝即天也五氣時異故殊其号雖名有五其實一帝明堂南郊宜除五帝坐五郊改五精之号皆同稱昊天上帝合設一位而已诏可時韓陽建言古建明堂鹹秩五帝無祭一天者帝下诏曰往者衆議除明堂五帝位考之禮文不正其複之摯虞議以為漢魏故事明堂祀五帝之神新禮五帝即上帝上帝即天也明堂除五帝之位惟祭上帝按仲尼稱郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝周禮祀天旅上帝祀地旅四望四望非地則上帝非天斷可識矣郊丘之祀掃地而祭牲用繭栗器用陶匏事反其始故配以遠祖明堂之祭備物以薦三牲并陳笾豆成列禮同人理故配以近考郊堂兆位居然異體牲牢品物質文殊趣且祖考同配非謂尊嚴之美三日再祀非謂不黩之義其非一神亦足明矣昔在上古生為明王沒配五行故太昊配木神農配火少昊配金高辛配水黃帝配土此五帝者配天之神同兆之於四郊報之於明堂祀天大裘而冕祀五帝亦如之或以為五精之帝佐天育物者也前代相因莫之或廢前韓陽上書宜如舊祀五帝诏已施用請改定新禮從之唐禮部尚書許敬宗議祠令新禮并用鄭氏六天之說圓丘祀昊天上帝南郊祀太微案鄭氏唯據?緯以說六天皆謂星象而昊天上帝不屬穹蒼其注月令周官以昊天上帝為北辰曜魄寶注孝經明堂為太微五帝案易日月麗於天百谷草木麗於地在天成象在地成形足明辰象非天草木非地毛苌傳曰元氣浩大則稱昊天遠視蒼蒼則稱蒼天此則蒼昊為體不入星例且天地各一是曰兩儀天尚無二帝焉有六是以王肅羣儒鹹非其義起居舍人王仲丘又以正觀禮季秋祀五帝於明堂顯慶禮祀昊天上帝於明堂準孝經說先儒以為昊天是感精之帝上帝即太微五帝且上帝之号本屬昊天周禮王将旅上帝張氈案設皇邸祀五帝張大次小次由此言之上帝之與五帝自有差等不可混而為一鄭注孝經上帝者天之别名神無二主故異其處以避後稷孔安國曰帝亦天也然則禋享上帝有合經義而五方皆祀行之已久請二禮并行以成月令大享帝之義诏可自是不改國朝因之臣案諸儒之說上帝及五帝紛然不一王肅以為上帝即昊天鄭康成謂昊天為皇大帝五帝為太微五帝王鄭二說既顯學者争為執辨雖天子亦不能果定其文然臣以為就經言之仲尼之意傥可見也孝經曰孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天又曰郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝周頌我将篇曰祀文王也我将我享維牛維羊惟天其右之伊嘏文王既右飨之孝經言配天而後言上帝詩當言帝右而雲天右是天為上帝上帝為天互文以見義也天之所以為天帝者先儒之議多矣近大儒孫奭建言天雖一神