以其至尊故有多名亦猶人君稱王皇後辟天王天子皇帝縣官臣民曰陛下曰太官曰上服用曰乘輿出入曰車駕各随德義而稱亦以至尊故也以天帝之神疊主五時故聖人制禮謂之五帝非五帝各一神也以謂儒不怪詩傳天有五名而獨怪帝有五号奭又以歲九祭皆主於天至日圜丘正月祈谷五時迎氣孟夏雩季秋享凡九惟至日其禮最大故稱曰昊天上帝昊天者以體稱上帝者以德兼舉禮大故其餘則否至於大雩祈百谷之雨大享報百谷之成以五帝者有生成之功祈報之禮阙一不可雖止一神并陳五位不知神之於彼乎於此乎奭言如是是其得也然而欲去昊天上帝一位止設五帝臣以為禮有未然号昊天者以其元氣魁然乘五行王氣普臨萬物因時顯功人強以名故春曰青帝夏曰赤帝猶春為蒼天冬為上天耳唐以來二家二說兼行故今享禮有六帝位雖然奭許於彼於此而求之矣何獨是五而非六乎故兼存則示聖人尊天奉神不敢有所裁抑【皇佑二年三月上時判太常寺】
上神宗乞惟設昊天上帝一坐趙君錫
臣謹按周禮掌次職曰王大旅上帝則張氈案祀五帝則設大次小次又司服職曰祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之明上帝與五帝異矣則孝經所謂宗祀文王於明堂以配上帝者非可兼五帝也考之易詩書所稱上帝非一易曰先王作樂崇德殷薦之上帝以配祖考詩曰昭事上帝聿懷多福又曰上帝是祗書曰以昭受上帝天其申命用休又曰惟皇上帝降衷于下民如此類者豈可皆以五帝而言之自鄭氏之學興乃有六天之說而事非經見至晉泰始初論者始以為非遂於明堂設昊天上帝一坐而已唐顯慶禮亦止祀昊天上帝於明堂今大飨在近議者猶以謂上帝可以及五帝臣等請如聖诏祀英宗皇帝於明堂惟以配上帝至誠精禋以稱皇帝嚴父之意【元豐三年八月上時知太常禮院】
上哲宗請複用皇佑典禮 蘇 轍
臣聞三代常祀一歲九祭天再祭地皆天子親之故其於祭也或祭昊天或祭五天或獨祭一天或祭皇地祗或祭神州地祗要於一歲而親祀必遍降及近世歲之常祀皆有司攝事三歲而後一親祀祀之疎數古今之變相遠如此然則其禮之不同蓋亦其勢然也謹按國朝舊典冬至圜丘必兼飨天地從祀百神若其有故不祀圜丘則行它禮或大雩於南郊或大飨於明堂或恭謝於大慶皆用圜丘禮樂神位其意以為皇帝不可以三年而不親祀天地百神故也臣竊見皇佑明堂遵用此法最為得禮之變自皇佑以後凡祀明堂或用鄭氏說獨祀五天帝或用王氏說獨祀昊天上帝雖於古學各有援據而考之國朝之舊則為失當蓋儒者泥古而不知今以天子每歲親祀之儀而議皇帝三年親祀之禮是以若此其疎也今者皇帝陛下對越天命逾年即位将以九月有事於明堂義當并見天地遍禮百神躬薦誠心以格靈贶臣恐有司不達禮意以古非今執取王鄭偏說以亂本朝大典夫禮沿人情人情所安天意必順今皇帝陛下始親祠事而天地百神無不鹹秩豈不俯合人情仰符天意臣愚欲乞明诏禮官今秋明堂用皇佑明堂典禮庶幾精誠陟降溥及上下【元佑元年六月上時為右司谏】
上哲宗論配帝及從祀之神 朱光庭
臣謹按周頌我将祀文王於明堂也我将我享維羊維牛惟天其右之孝經曰孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天則周公其人也昔者周公郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝臣詳二經之文皆為明堂而言也在我将之頌言天而不言上帝孝經稱嚴父莫大於配天又曰配上帝又按郊特牲曰萬物本乎天人本乎祖禮所以配上帝也郊之祭也大報本反始也由是言之則天之與上帝一也推本始而祭之則冬至萬物之始也故以是日祀天尊祖以配之推成功而祭之則季秋萬物之成也故以是月祀上帝嚴父以配之祖配本始之祭而父配成功之祭其理然也自漢以來論明堂者衆矣