臣切究周頌孝經郊特牲之文天之與上帝既一則從祀之神不當有異緣郊與明堂皆三年一大祭也但内外配祖考為異爾又大司樂曰樂六變則天神皆降則從祀之神固無疑矣臣伏請将來九月宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝天神宜悉從祀不惟正大飨之禮蓋以隆配父之道也伏望朝廷因此大祀特下有司考正以為萬世法【元佑元年正月上時為右正言】
上哲宗論親祀明堂宜極誠敬 範祖禹
臣伏見明堂大禮已在散齋恭惟仁宗皇帝若稽古典斷以聖意自皇佑二年始制明堂之禮先诏有司乘輿服禦務從簡儉無枉勞費禦撰樂曲舞名服靴袍禦崇政殿閲試雅祭如行禮之次又於禁中靴袍親書明堂及明堂之門二榜将近祀日霖雨不止仁宗禁中齋禱極於恭?應禱開霁天日清潤風和氣恊祀前之夕即罷警嚴仁宗每詣神座行禮畢鞠躬卻行須盡褥位方改步移向以示肅恭之至又令侍臣徧谕獻官及進币徹俎豆悉安徐謹嚴無怠遽失恭質明禮畢比之他時禮加數刻之緩禦樓宣赦畢降诏中書門下止絶請托應内降恩澤及原減罪犯者不得施行仁宗欽崇禋祀布昭明德傳之萬世大略如此英宗神宗聖孝遵承皆極嚴敬今陛下嗣位五載再舉宗祀上帝顧飨神考配侑國之大事莫重於此惟陛下内盡誠敬法則祖宗則神天降祉羣生蒙福夫齋者所以緻其精明之德孔子之所謹者齋齋必有專一精潔之誠乃可以交於神明禮之言齋曰心不苟慮必依於道手足不苟動必依於禮古之君子其齋如此齋三日必見其所祭者誠之至也夫惟緻齋肅恭然後動容周旋無不中禮書曰皇天無親克敬惟親鬼神無常享享于克誠夫皇天唯親至敬鬼神唯享至誠天人之交相去不遠唯誠與敬可以感通陛下躬行於上則百官有司莫敢不祗肅於下經曰聖人之德無以加於孝惟陛下?恭祀事以教天下之孝使羣臣萬國瞻望盛德休光臣不勝拳拳之愚【元佑四年九月上時為左谏議大夫】
上哲宗議明堂祀上帝及五帝 曾 肇
臣謹按周禮稱昊天上帝稱上帝五帝文各不同昊天上帝則一帝而已五帝則五方之帝理自明白不待辨而知唯上帝之稱世或專以為昊天上帝或專以為五帝然以周禮考之肆師之職類造上帝封于大神按周禮凡稱大神皆謂天也以上帝為天則不應複雲封于大神矣又典瑞四圭有邸以祀天旅上帝兩圭有邸以祀地旅四望先儒以謂四望非地則上帝非天斷可識矣而孝經亦曰郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝正與祀天旅上帝之文相合蓋郊明堂異祭後稷文王異配則天與上帝亦宜有異以此推之謂上帝專為昊天上帝者非也又掌次王大旅上帝則張氈案祀五帝則張大次小次上帝五帝所張不同則謂上帝專為五帝者亦非也然則上帝果何謂欤按書稱類于上帝孔安國傳以謂昊天及五帝孔穎達從而釋之曰昊天五帝上帝可以兼之由是推之所謂上帝者蓋兼昊天五帝言之西漢已有是說矣故安國用此以解經文至鄭康成始引?緯之書傅會以為六天乃謂昊天上帝為北辰之星五帝為太微宮中五帝坐星此則康成解經之罪非先儒之說本然也然則不曰昊天五帝而曰上帝何哉蓋言昊天上帝則不及五帝言五帝則昊天不與舉上帝則昊天五帝皆在其中以昊天及五帝皆有帝之稱故也按周禮王祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之蓋先王尊事五帝與昊天同服冢宰掌祀五帝與祀大神祗之禮同則明堂并祀昊天五帝不為過也秦祀白青黃赤四帝揚雄以為僭祭天之禮漢武帝祀泰一五帝於明堂合高皇祠坐對之蓋天神貴者曰泰一其佐曰五帝雖出於方士之言然所指泰一即昊天也故武帝皆祠於明堂以高帝配食則明堂并祀昊天五帝於此可見曆代明堂或并祀昊天五帝或止祀五帝其去五帝坐專祀昊天上帝者唯晉太始唐顯慶中爾本朝皇佑中大享明堂參用南郊蠟祭之禮嘉佑七年