禮官始議改正設昊天上帝位以真宗配次設五方帝位次又設五人帝位以五官從祀自是遵行遂為故事至元豐中始诏祀英宗於明堂唯以配上帝而五帝不與論者以為未安诏臣等集議臣等稽之經典既如彼迹之故事又如此伏請自今宗祀神考於明堂以配昊天上帝并祀五方帝五人帝五官神以稱嚴父之孝以成大享之義【元佑七年上時為禮部侍郎】
祖宗侑祀
上仁宗論宣祖配侑 謝 縧
臣伏覩本院與崇文院檢讨官詳定以宣祖配感生帝切尋宣祖非受命開統因循配祀義或未安臣以謂三代兩漢之際經禮雖着而事遠難法請以唐典明之高祖武德初定令每歲圜丘雩祀并以景帝配祈谷大享并以元帝配太宗初以高祖配圜丘明堂北郊之祀元帝專配感生帝高宗永徽二年祀高祖於圜丘太宗於明堂兼配感生帝又以景帝元帝稱祖萬代不遷遂停配祀以符古義臣以謂景帝厥初受封為唐始祖推於事實蓋與宣祖不侔宣祖於唐是為元帝之比唐有天下裁越三世而景元二祖已停配祀之典且有宋受命于茲四聖而宣祖配侑因而未停與唐非合請依永徽故事停宣祖配享仍用唐太宗故事宗祀真宗於明堂兼配感生帝若據鄭康成說則曰五帝疊王王者之興因其所感别祭於南郊以祖配之今若不用永徽故事則請以太祖兼配正符鄭說而論者以宣祖比周之後稷切又惑焉詳鄭之意非受命始封之祖則不配故引後稷配靈威仰之義為證唯太祖始基帝業配感生帝據理甚明若以配祈谷與感生帝祠日相妨則當以太宗配祈谷太祖配雩祀亦不失尊嚴之旨臣以謂宣廟非為不遷而疊用配帝於古為疑禮祖有功宗有德但非受命之祖親盡必毀而況配享乎【乾興元年十一月上時同判禮院】
上仁宗論三聖并侑 呂公着
臣謹按孝經郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝春秋傳曰自外至者無主不止然則天地之祭必有所配者皆侑神作主之意也且祖一而已始受命也宗無豫數待有德也由宗而下功德顯者自可崇廟佑之制百世不遷垂之無窮至於對越天地則神無二主所以奉上帝之尊示不敢渎至唐垂拱中始以三祖同配開元十一年明皇親享遂罷同配之禮伏見皇佑五年诏書今來南郊三聖并侑後次卻依舊禮布告中外未幾複有每遇南郊三聖并侑之诏雖出孝思頗違經禮臣等謂自今宜以太祖定配為得禮之正【嘉佑七年正月上時為天章閣待制同判太常寺诏下兩制議翰林學士王珪議曰推尊以享帝義之至也尊不可以渎故郊無二主今三聖并配欲以緻孝也而适所以渎乎飨帝請如禮官所議诏自今南郊以太祖定配】
上英宗論明堂配侑 錢公輔等
臣謹按三代之法郊以祭天而明堂以祭五帝郊之祭以始之祖有聖人之功者配焉明堂之祭以創業繼體之君有聖人之德者配焉故孝經曰昔者周公郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝又曰孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天則周公其人也以周公言之則嚴父也以成王言之則嚴祖也方是之時政則周公祭則成王亦安在乎必嚴父哉我将之詩是也後世失禮不足考據請一以周事言之臣切謂聖宋崛起非有始封之祖也則創業之君是為太祖矣太祖則周之後稷配祭于郊者也太宗則周之文王配祭于明堂者也此二配至重萬世不遷之法也真宗則周之武王宗乎廟而不祧者也雖有配天之功而無配天之祭未聞成王以嚴父之故廢文王配天之祭而移於武王也仁宗則周之成王也雖有配天之功而無配天之祭亦未聞康王以嚴父之故廢武王配天之祭而移於成王也以孔子之心推周公之志則嚴父也以周公之心攝成王之祭則嚴祖也嚴祖嚴父其義一也下至于兩漢去聖甚遠而明堂配祭東漢為得在西漢時則孝武始營明堂而以高帝配之其後又以景帝配之孝武之後無聞焉在東漢時則孝明