俱出於孔子宜若可信則尊始祖以其功之所起秦漢諸儒亦有所受之也後世有天下者皆特起無所因故遂為太祖所從來久矣伏惟太祖皇帝孝友仁聖睿智神武兵不血刃坐清大亂子孫遵業萬世蒙澤功德卓然為宋太祖無少議者僖祖雖於太祖高祖也然仰迹功業未見其有所因上尋世系又不知所以始若以所事契稷奉之切恐於古無考而於今有所未安也臣以為均之論議未有以相奪莫如仍舊便若夫藏主合食則曆代嘗議之矣然今之廟堂室與古殊制古者每廟異宮今所以奉祖宗者皆在一堂之上西夾室猶處順祖之右考之尊卑之次似亦無嫌至於禘祫自是序昭穆之際僖祖東飨禮無不順所謂雖齊聖不先父食者也孔子曰於其所不知蓋阙如也如臣縧等議非臣所知此臣所以阙而不敢同也【熙寜五年四月上時為翰林學士縧元議以為商周所以祖契稷者尊祖而已非敢以有功與旡功而冇重輕也先儒适見契稷有功於陶唐夏商之際遨以為祖有功祖必有功則夏後氏獨可以郊鲧乎今僖祖之主有功於太祖之室則是僖祖與順祖宣祖祫祭之時皆可會布合食也情文不順無甚於此謂宜存僖祖合於先王之禮意縧議乃曾布之文也】
上神宗議僖祖祧遷 孫 固
臣聞先王之禮本之人情而為之節文者也故不慕古而違時措之宜不因文而失沿情之實親有踈戚世有同異此禮之所以損益變正之不一也伏惟太祖皇帝受天命一四海創業垂統為宋立萬世無窮之基其為宋始祖而配天受飨理在不疑今聞廼欲以僖祖為始封之祖複其祧主夫既以僖祖為始祖則遂當受東向配天之享此臣切所以未安也七世之廟親盡而祧此萬世大公之通法未聞有以易之者也故僖祖之主於陛下世以親盡而祧在禮适為得正而今議者以謂人必本乎祖太祖既已追尊僖祖則今日當以僖祖為本始之祖是未推夫王者興起有殊異而所當之世各不同也夫開國者先嘗有功而受封則後之子孫有天下而推以為始祖可矣若未膺受天命特起而得天下者為太祖亦宜矣此實先王之禮人情之所順而前世之所已行也今為議者乃鄙絶漢唐之所行而純取三代之制以為法故有僖祖之廟與契稷無異之說臣竊以為過矣夫本朝之興與商周異商周之王本由契稷故自湯武而上其流有源皆可推而考之契布五教民以知禮其統緒略與周同而猶不若周之懿也周自後稷公劉以來教化流行以至太王王季世世修德益茂迨於文武受命奄有天下則源流之來豈無所自哉仲尼曰郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝則周公其人也夫周而上堯舜禹湯之世非不美也其祭之禮仲尼不談而獨舉周者豈非其德與世獨為備哉故曰周公其人也言惟周公能備此禮爾夫稷當堯民阻饑之時始播百谷使萬世粒食其為功大矣詩曰思文後稷克配彼天言以其德能配天也夫以文王之德而不得預配天之祭者特以後稷之功大爾使周無後稷之祖則周公之祀宜不得舍文武而他及且後世之興其先既無周之後稷而郊天之配不先創業之君乃遠取追尊之祖此豈先王之禮而近於人情者哉今之議者又以祭法禘郊祖宗之禮言商周非絶喾以其自有本統承之本朝自僖祖以上世次不可得知則必以僖祖為始祖臣又以謂不然