於郊廟日月天神之次禮樂祠事皆增而大之及封爵孟轲揚雄賜諡立像侑坐配食卓然異於武成之祀亦足以示陛下興儒隆師修德明道之大旨臣愚職為禮官獲奉明诏使得預茲議不敢回隐所見以苟免違異之罪惟聖神裁幸【熙甯七年十二月國子監常秩等言切惟孔子之道萬世帝王所宜師法曆代之主雖知慕其名而不能行其道雖嘗崇其号而不能盡其實今陛下發明經術陶成天下之士至於作新百度又未嘗不推原其意可謂能行孔子之道矣然其爵号猶襲唐制臣等聞皇以道帝以德若孔子可謂道德之至者也宜因盛時追諡帝号以盡聖人之實以稱尊崇之意其冕服祠事乞下有司詳定制度又言孔子之後能明聖人之道者莫如孟轲揚雄而曆世以來未嘗加以爵号又不載之祀典欲乞於孔子廟庭建立像貌加以爵号歲時從祀以稱陛下崇尚儒術之意诏兩制與國子監禮院官詳定以聞於是翰林學士元縧等言參詳自生民以來莫盛孔子雖當時無位不得以有行然其載之後世者上自天子下逮黔首莫不師用其道則其德業盛大不待論之而後着也中間有唐雖嘗加以王号在於後世尚為臣爵誠不足以仰稱先聖道德之實欲乞依國子監所請尊加帝号委得允當所有冕服祠祭等乞下有司别詳定制度孟轲揚雄出於孔子之後能明其道以辟邪說其於後世誠為有功各乞封以公爵餘欲并依國子監所請孔子舊号有所未盡乞别賜改諡清臣時判太常寺上此奏】
上神宗論孟子配飨 林 希
臣伏見古者配飨及從祀但取着德立功其道有以相成者不必皆用同時之人如蠟之祭也主先啬而祭司啬先農之祠則以後稷配神農勾芒為少昊氏之子祝融為高辛氏之子今春秋之祭則勾芒配伏羲祝融配大庭迎氣之日又為之從祀是異代之人得為配享明矣唐貞觀二十一年诏以伏勝高堂生杜預範甯之徒二十一賢與顔子俱配享孔子廟堂至今猶為從祀孟子於孔聖之門當在顔子之列至於荀況揚雄韓愈皆發明先聖之道有益學者久未配飨誠為阙典伏請自今春秋釋奠以鄒國公孟子配飨文宣王設位於兖國公之次所有荀況揚雄韓愈并以世次先後從祀於左丘明等二十一賢之間所貴上稱聖朝褒崇儒賢備修祀典之意
貼黃檢會左丘明至範甯二十一人并封伯爵如允所請即乞荀況揚雄韓愈并加封爵自國子監及天下至聖文宣王廟皆塑鄒國公像其冠服同兖國公仍畫荀況等像於從祀之列荀況在丘明之下揚雄在劉向之下韓愈在範甯之下冠服各從封爵【元豐七年四月先是晉州奏據雄州防禦推官知秀州崇德縣事充州學教授陸長愈狀切聞朝廷近降勅命追封孟轲為鄒國公長愈幸蒙推擇備數外學以督州徒遭遇聖世崇向儒術推原道德發明之由以孟氏為有功於聖人特加爵号不惟錫土封贲廟祠而已将使天下學者知所尊尚而不失其指歸此當今甚盛之舉往者之所未嘗及也天下幸甚然長愈猶有管見伏覩每歲春秋釋奠于先聖至聖文宣王以先師兖國公顔子配享近制十哲皆得分獻長愈竊以謂朝廷既封孟轲為鄒國公則亦宜從祀蓋爵位既加禮數必異跻之於先師則為已隆班之於十哲則為已殺惟與顔子并配為得其宜至於序坐則非長愈所敢議也孔子之得顔回則回