少年意大利之目的，實在于是。
此亦可見我絕代佳人瑪志尼者，非可與彼蠻恣橫暴之無政府主義，同類而并觀矣。
瑪志尼嘗言： 革命者，國民之天職也，是根于“為國民”（ForPeople），“由國民”（By People）之兩大義而來者也
第一義謂國者人民之國也，第二義謂國政者為人民而立者也，第三義謂國事者當由民自處置也。
政治之精理，此三義盡之矣。
若君主專制政體，無論施虐政于民，施善政于民，皆不過To People而已。
論者不審别其本，而欲舉中國儒者所言仁政，比諸泰西今日之政治，失之遠矣。
文法之有關于學理也，如此吾向謂中國文法簡于歐西。
今此四語欲求如原文以一字表其義，譯之而适當者，誠束手無術矣。
附注于此以質将來）。
以故吾輩舍此之外無學術，舍此之外無宗教，舍此之外無性情。
瑪志尼之所以為瑪志尼，于是乎在矣。
雖然，加波拿裡黨所以失敗之原因，猶不止此，彼等所最缺者，無協同和衷之運動也。
協同和衷者，革命圖成之第一要義也。
彼等無一政綱，無一信仰，無一高遠之理想，夫是以協同和衷之實不可得舉。
故瑪志尼欲就此大業，先以教育國民以為獨一之義務，而其教育之法，在首與當時腐敗之宗教宣戰。
瑪志尼又言曰： 今日之大問題，宗教的問題也。
彼持唯物論者，謂費爾許之辛苦周折，以求新建一國。
毋甯仍其舊而改革之，苟能維新便民，雖分裂何害，雖服屬何害，為此論者是對于宗教上而放棄其高尚之天職者也。
其能撫我者，無論如何之政府甘服從之；其能應援我者，無論如何之方法，皆畫諾之；其可以救目前片刻之苦痛者，無論如何之約束，皆歡迎之。
是非人之所以為人之道也，是故當知欲獲勝者，隻有一途，曰舍身而已，曰舍目前之樂利，舍物質上之樂利而已。
是所謂瑪志尼唯心論之宗教也，是瑪志尼教育之精