怨，“缙紳”、“糾紛”的提法是想為鄭曼阝開脫罪責，所以交由吏部對他進行貶官處分。
嗣昌于是上書說：“鄭曼阝棍打自己的母親，禽獸不如。
如今道周又自稱比不上鄭曼阝，況且他的意思隻不過是想包庇鄭曼阝那樣的惡人，掩飾以前言語的差錯罷了，居心可知。
”進而自請罷免。
莊烈帝頒發一道語氣婉轉的诏書對嗣昌表示安慰。
七月五日，莊烈帝在平台召見内閣及各部的大臣，并且包括道周在内。
在與大臣們談論各部門事務談了很久以後，問道周說：“凡是個人無所圖而做出來的，稱為天理，有所圖而做出來的，稱為人欲。
你的三篇奏疏正在廷臣推薦你後未被選用的時候遞交上來，真的是無所圖嗎？”道周回答說：“我的三篇奏疏都是為了維護國家的綱常，自信無所圖。
”莊烈帝問道：“以前怎麼不說？”道周回答說：“以前還可以不說，到他們被選用後不說，往後就更加沒有說的日子了。
”莊烈帝說：“清白本來是一種美德，但不能用來炫耀自己，滿足不正當的目的，況且也隻有一個伯夷是聖人中清白的人，像他那樣才叫作清白。
如果僅僅對于無關緊要的事情小心謹慎，隻能說是廉節，不能叫作清白。
”當時道周的回答不能讓莊烈帝滿意，莊烈帝幾次駁斥他，道周又進言道：“隻有孝悌的人才能治理國家，生養萬物。
不孝不悌的人，根本都沒了，哪裡還能有枝葉長出來？”嗣昌這時站出來說：“我又不是從桑樹窟窿裡鑽出來的，怎麼不知道孝敬自己的父母。
隻是想君為臣綱，父為子綱，君臣的關系本當擺在父子之前。
況且古時候是各國都有君臣，大臣可以去此而适彼；現在是一統天下一處君臣，大臣對自己君父的義務不可能逃出天地之間。
再說仁人不能抛棄父母，義士不能先己後君，這兩者不能偏重其一。
我四次上書極力推辭，還想着詞臣中能有劉定之、羅倫那樣的人替我抗言上書申請，讓我能滿足自己的心願呢。
後來等我來到京師時，聽說道周的人品、學術都是一代宗師呢，竟然自稱不如鄭曼阝。
”莊烈帝說：“不錯，我正打算問他呢。
”接着問道周說：“古人心裡無所圖，現在的人卻各有私慮，所以孟子想糾正人心，消滅邪說。
古時候的邪說是另外自成一派的，現在的邪說卻幹脆依附在聖賢的經傳中，對世道人心的危害更大了。
我且問你，你自稱不如鄭曼阝，是什麼歪道理？”道周回答說：“匡章受到舉國上下的遺棄，但孟子對他不失禮貌，因為他自有長處。
我說不如鄭曼阝，也隻是說我在文章上不如鄭曼阝。
”莊烈帝說：“章子得不到父親的歡心，這跟鄭曼阝棍打母親怎麼相比。
你自稱比不上他，難道不是和他勾結又是什麼？”道周說：“大家都讨厭一個人時，皇上務必要自己明察，不要随便附和。
”莊烈帝又問：“新甲是怎麼走邪道，尋求關系踏上仕途的？另外你所說的柔媚取悅，點頭哈腰的又是哪一個？”道周回答不上來，隻是說：“一個人思想不端正，那麼他的一切行為都不會正确的。
”莊烈帝又問：“喪當然是兇禮，難道碰上兇喪的人就是兇人，都是不祥之人？”道周說：“古時候大夫守喪三年，君王的命令根本就不會傳到他家門口。
他自稱兇與不祥，所以舉行軍禮時鑿開兇門走出來。
克制孝心出來做官，在疆外還是可以的，在朝中就不行。
”莊烈帝問道：“人既然可用，為什麼要區分内外？”道周說：“我們明朝自從羅倫議論克制孝心以來，前後有五十多人出來做官，多在邊疆。
所以嗣昌在邊疆是可以的，在中央就不行了；在中央還算可以，在政府就不行了；隻嗣昌一個人還可以，他又呼朋引類，簡直要把朝廷搞成一個有喪不守的奪情世界了，這就更加不行了。
”莊烈帝又把他盤問了好久，最後說：“