缣絹，更何況有五七萬這種人呢？不叫人民的蛀蟲可以嗎？臣的愚見以為國家剃度的人濫了，建造的寺廟多了，要計算此項費用，何止億萬。
前朝時國家不安樂，施舍又很多，佛如果有靈，怎會不蒙受幸福呢？事奉佛教無效，斷然可知了。
希望陛下深刻借鑒治理根本，盡快施行淘汰，如果認為即位初期，不想驚駭此輩，那麼暫且在二十年内，不準剃度人民造建寺廟，使他們自行消亡，也是解救弊端的一種方法。
五是親大臣、遠小人，使得正直敢言的忠良之士，知道進取而不會有疑慮，奸險取巧之徒，知道退卻而有所恐懼。
那君為元首，臣為股肱，是說君臣同為一體。
認為那人行就不要懷疑，認為那人不好就不要任用。
凡評議帝王中的偉大者，豈不是都要說堯、舜時代，契做司徒官、咎繇任士官、伯夷任典禮官、後夔任曲樂官、夏禹任治水官、益任虞官麼？委派任務督責成功，因而堯有知人任賢的美德。
雖然如此，堯時的用人之道太過遙遠了，請讓臣用近代的事來說。
唐朝元和(806～820)中，唐憲宗曾命令裴土自铨選品評各級官員，裴土自說：“天子擇宰相，宰相擇各部長官，長官自己選擇屬官同僚，就會上下互不懷疑，而政治也就成功了。
”輿論認為裴土自會講話。
希望陛下從遠古吸取堯帝的經驗，從近代借鑒唐朝的做法，既然選擇了宰相，就大膽任用，不要猶疑。
讓宰相去選擇各部長官，長官自己去挑選同僚下屬，這樣就可垂衣拱手，無為而治了。
古代受過刑殘的人不能留在君王的身邊，《論語》說：“放鄭聲，遠佞人。
”所以周文王的左右，沒有可以穿鞋結襪子的人，是講都是賢人。
那小人言辭機巧、面色僞善，先行揣測期望得到皇帝的旨令，做事時必定會危害正義，心裡隻妒忌賢人，非聖明的君王不能深刻的明察。
舊例，南班三品官，隻有尚書才能升殿見皇帝；近來三班奉職，有的因為遣派出使，也允許升殿拜見，迷惑擾亂天子的視聽，沒有比這還嚴重的。
希望陛下整頓綱紀，加強視聽方面的尊嚴，就在這個時候了。
臣的愚見又認為當今最急迫的，是先讨論軍隊，使軍隊的多少适宜，安排得當。
然後讨論官吏，使清廉污濁分道，各級各部不混雜，然後再加強官員當選的艱難程度來堵塞奸惡的來源，禁止僧尼的發展以便減少耗費，這樣自然會使國家費用充足而王道得到施行了。
疏書奏上去後，王禹翶被召回，又任知制诰。
鹹平(998～1003)初，參加修撰《太祖實錄》，公直地記載當時的事。
當時宰相張齊賢、李沆意見不合，王禹翶在他們中間的議論能決定輕重。
後出任黃州刺史，曾寫了一篇《三黜賦》以表達自己的志節。
它的最後一章說“：使自身受委屈而不讓道義受委屈，即使被貶谪百次又有何虧！”鹹平三年(1000)，濮州的強盜在夜間進城，擄走了知州王守信、監軍王昭度，王禹翶聽說後上疏，大略說：
臣認為以朝廷為主體經營各地區，這是帝王保國的制度。
《易經》說“：王公設險，以守其國。
”自五代分裂動亂，各自割據城堡，像豆一樣割瓜一樣分，長達七十多年。
宋太祖、太宗，削平