用，默默無聞地死去，白白地享受榮譽，養肥身體，活着對國家沒有用，死了也無損于自然規律，徒然占據很高的爵位享用優厚的待遇，養尊處優，直到白頭，這隻不過是圈着豢養的動物，不是臣所抱的志向。
傳聞征東部隊失于防備，吃了小虧，不禁廢寝忘食，摩拳擦掌，撫劍東望，心早已飛馳到吳會了。
“臣從前跟随先武皇帝南到赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄關，看到行軍用兵的策略變化，可以說是神妙了，所以說戰争不能預言，臨敵要根據形勢采取相應的變化。
很想效力于明時，立功于聖世。
每次閱讀史籍，看到古代的忠臣義士，為了朝廷的使命，殉國家的危難，身體雖被宰割分裂，但功績銘刻在鼎鐘之上，姓名永垂青史，每次都撫着心歎息。
臣聽說英明的君主用人，不排斥有罪的，所以秦國、魯國起用打敗仗逃跑的将軍孟明視、曹沫，最終成就大功；楚國、趙國赦免了絕纓盜馬的臣子，結果關鍵時刻靠他們解救了危難。
臣私自為先帝早逝而悲傷，任城威王去世，臣又憑什麼能活得長久！隻怕死得過早，墳上的土還沒有幹，而身和名已經全都泯滅了。
臣聽說好馬長聲嘶鳴，伯樂就能辨出它的潛能；盧狗悲聲号叫，韓國就知道它是名犬。
所以要讓好馬在齊、楚之間的道路上效力，以表現它行千裡的能量；讓名犬追逐敏捷的狡兔，以檢驗它搏咬的本領。
現在臣的志向是建立犬、馬那麼小的功勞。
可是私下裡忖度，卻沒有伯樂、韓國那樣的人舉薦，所以為之長歎而私自感傷。
“面臨搏戲而擡起腳跟看得出神的人和聽見音樂而私下打拍子的人，也許是知音或懂搏道的。
從前的毛遂，不過是趙國的一名陪隸，尚且借着錐和囊的比喻，警醒主人而立功，何況偉大的魏國人才濟濟的朝廷，竟沒有慷慨赴難的大臣嗎！自賣自誇，是士女的醜惡行徑；入世求官，是道家的忌諱。
而臣所以敢向陛下陳述這些話，實在是因為和國家同氣連枝，憂患與共。
希望能以塵土霧氣那樣小的力量補充山海，螢火蟲、蠟燭那麼弱的光為日月增輝，所以敢于暴露醜惡獻上一顆忠心。
”
太和三年(229)，曹植被改封為東阿王。
太和五年(231)，曹植再次上書請求問候親戚，因此而緻意說：“臣聽說天稱為高，是因為它覆蓋萬物；地稱為廣，是因為它承載萬物；日月稱為明，是因為它們普照萬物，江海稱為大，是因為它們包容萬物。
所以孔子說：‘偉大呀堯作君主！隻有天可以稱大，隻有堯能效法天。
’天的恩德對于萬物來說，可算是弘大廣遠了。
堯施行教化，是先親後疏，由近及遠。
他的《帝典》說：‘彰明大德，以親近九族。
九族和睦，然後辨别百官。
’周文王也推崇這種教化，《詩經·大雅·思齊》說：‘對嫡妻也要施行這種教化，以至對于兄弟，以至于治理國家。
’所以能融洽和睦，引來詩人的歌詠。
從前周公憐憫管叔、蔡叔不和諧，便大肆分封至親來作王室的藩屏。
史傳說：‘周代王室宗族，異姓的排在後面。
’的确是骨肉的親情不能分離，和睦親人的意義非常牢固，沒有講求大義卻把君主擺在後面，大談仁德卻遺漏了自己親人的道理。
“陛下取資唐堯開明的德行，體用文王翼翼的仁愛之心，融洽宗室，施恩九族。
群後百官，輪番休息。
執政不廢除公開的朝議，下情能夠上達到内廷。
親戚之間的聯系很通暢，慶賀慰問的感情能夠抒發。
真可說是用寬容自己的心去治理别人，廣泛地實施恩惠了。
至于臣，人道的聯系已經斷絕，被禁锢在這清明時代，私下常常自悲自怨。
不敢過分希望能與志同道合的朋友相交，辦理一些俗事，叙一叙親戚間的人情。
近來婚姻不通，兄弟隔離，吉兇的消息閉塞，慶賀慰問的禮節荒廢，親情的疏絕，比路人還嚴重；隔絕的程度，比胡、越還要遙遠。
現在臣由于這一切制度永遠也沒有朝見的指望了。
以至于一心專注于皇帝，滿腔熱情凝聚在宮廷，神明都知道了。
但天意如此，臣能說什麼呢？退一步想諸王大概都有這種想要親近的心意，希望陛下盡快下诏，讓各封國互相慰問，慶賀四時之節，暢叙骨肉之間的歡愛，成全兄弟間和順怡人的深意。
讓妃妾的家庭，互贈脂膏一類的化妝品，一年兩次，讓貴族家家都齊于大義，讓百官平等地享受恩惠。
這樣的話，古人所贊歎的，古詩所詠唱的面貌，就會在今天的聖世重新出現了。
“臣自己反省，連錐刀那樣小的用處也沒有。
及至看到陛下所提拔任命的官員，似乎把臣當作異姓了。
私下裡忖度，臣并不比那些朝臣落後。
倘若能夠摘下遠遊冠，戴上武弁帽，解下華麗的朱衣，佩上青絲帶，或驸馬都尉，或奉車都尉，快快地得到一個封号，安居宮室，持着馬鞭，插着毛筆，出門則緊跟着皇上的華蓋，入門則侍奉在皇上的身邊，承接應答皇上的提問，在皇上左右拾遺補缺，是我赤誠的願望，夢寐以求的理想。
遠遠地向往着《鹿鳴》這首