詩所描繪的君臣的宴樂；中間諷詠《常棣》詩中關于兄弟非外人的告誡；再下思《伐木》詩中‘朋友’的意義，終于感懷《蓼莪》詩中表達的對死去父母的無盡哀思。
每當四時節令的盟會，孤獨一身，旁邊隻有仆人奴隸，面對的隻有妻子兒子，高談闊論都沒有對象，發表見解卻沒有人要聽。
聽到音樂隻能撫胸傷感，面對酒杯隻能長聲歎氣。
臣認為狗和馬的誠意不能動人，就好比是人的誠意不能感動上天。
杞梁妻哭倒長城、鄒衍使夏天降霜的故事，臣起初深信不疑，可用我的心和他們相比，他們的事也隻不過是編造的。
向日葵轉動葉子承受陽光，太陽雖然不為它回轉光線，但向日葵卻誠心朝向太陽。
私下把自己比作向日葵，而像天地一樣布施恩澤，像日、月、星辰一樣普降光明的，其實就在于陛下。
“臣聽說文子講過：‘不做首先享福的，也不做首先惹禍的。
’現在的隔絕不通，兄弟們都同樣憂慮。
可是隻有臣一人提出來，是因為私心不願意讓聖世出現沒有蒙受到恩惠的東西，如果有沒受到恩惠的東西，那一定會引起強烈怨恨。
所以《柏舟》詩中有‘天呐’的怨聲，《谷風》詩中有‘棄予’的嗟歎。
所以伊尹對他的君主不效法堯舜感到恥辱。
孟子說：‘不像舜侍奉堯那樣侍奉自己君主的人，是不尊敬自己君主的。
’臣很愚蠢蒙昧，固然不是虞舜、伊尹。
至于要讓陛下推崇和善親族的美德，宣揚積累光明的德行，那是臣恭謹的誠意，私下所獨守的，實在是懷着孤立伫望的心情。
所以敢一再陳述所聽到的，是希望陛下用天生的聰明來聽一聽上面的話。
”明帝下诏回答說：“教化所經由的途徑，各有所崇也各有所弊，并不都是開始很好最終就變壞了，而是事勢使它成了那個樣子。
所以忠厚施行到草木身上，就有人作出《行葦》的詩篇；恩澤衰薄，不親九族，就有人作出《角弓》的詩篇譏刺。
現在讓各國的兄弟，情義簡慢；妃妾的家庭疏略了脂膏的互贈，我即使不能同他們親厚和睦，王援引古事講明的道理也都知道了，為什麼說精誠不能感通呢？判明貴賤等級，崇尚親族和睦，優待賢良之士，理順老少關系，是國家的綱紀。
本來就沒有禁止各封國之間互通消息的诏令。
由于矯枉過正，下級官吏怕處罰，所以到今天的地步。
已經命令有關部門，遵照王所陳述的辦理。
”曹植又上書陳述審核選舉的意義，說：“臣聽說天地二氣交合化生萬物，君臣志同道合才能辦好政事。
五帝的時候世上并不都是聰明人，夏、商、周的末葉世上也并不都是蠢人。
是用和不用，知與不知的緣故。
已經有了舉薦賢人的名義，事實上卻沒有得到賢人，那一定是大家都是各自把自己的親朋好友推薦上來了。
俗話說：‘宰相門裡出宰相，将軍門裡出将軍。
’宰相，必須文才品德昭著；大将，必須武功顯赫。
文才品德昭著，才能輔佐朝廷，使國家達到太平和樂，稷、契、夔、龍就是這樣的宰相；武功顯赫，才能去征伐那些異端叛逆，威服四夷，南仲、方叔就是這樣的大将。
從前伊尹作陪嫁的奴隸，那是最低賤的職務了，姜子牙處在屠夫漁民的行列，那是最卑下的人了。
可是等到他們被推薦給湯武、周文王的時候，那真是志同道和，妙算神通，哪還用得着親近之人的舉薦，靠着身邊寵臣的介紹呢？《尚書》說：‘有傑出的君，就一定能用傑出的臣；用了傑出的臣子，就一定能建立傑出的功績。
’殷、周的湯武、文王就是這樣的。
至于那些局促保守、停步不前、循規蹈矩、毫無魄力的事又哪裡值得對陛下說呢？所以陰陽不能調和，日月星三光不能普照，官位空曠缺乏适當人選，政務得不到治理的責任，應由三司來承擔；戰場騷亂，領土被侵犯，敗軍喪師，不能平息戰争的形勢，應由守衛邊疆的大将來擔憂。
難道能白白享受朝廷的恩寵而不勝任自己的職務嗎？所以職務越崇高的負擔越重，官位越高的責任越深。
《尚書》說‘不要使衆官位空缺’。
《詩經》有‘官員思慮他分内的事’的句子，都講的是這個意思。
“陛下具有天生的善良聖明，登上神位繼承大統，希望聽到《康哉》那樣的太平歌曲，看到偃武修文的升平盛世。
可是近幾年來，不時發生旱澇災害，百姓缺衣少食，軍隊調動一年比一年頻繁，再加上東邊有全軍覆沒的部隊，西邊有中箭死亡的大将。
以緻于蚌蛤在淮河、泗水一帶浮動，黃鼠鼬獸在樹枝上喧嘩。
臣每次想起這些事，總是吃不下飯，對着酒杯摩拳擦掌。
過去漢文帝自代郡入京繼位，顧慮朝中會發生變故，宋昌說：‘朝内有朱虛侯劉章、東牟侯那樣的親人，外面有齊、楚、淮南、琅笽四個王，這都是磐石一樣堅固的宗親，希望您不必疑慮。
’臣埋頭思維，希望陛下遠觀虢仲、虢叔對周文王的幫助，中間考慮召公、畢公對周成王的輔佐，再下保存宋昌所說的磐石一樣堅固的親族感情。
從前骐骥在吳阪上徘徊，可說是走投無路