表，要求減省多餘的食物。
而今軍用不足，更應節儉。
”明帝下诏讓各路大軍班師回朝。
後來皇帝下诏，讓大臣議論哪些政治措施不便于民。
楊阜認為：“好的政治在于任人唯賢，使國家振興的根本在于發展農業。
如果置賢于不顧，隻用自己的親信，這是最壞的政治。
如果大興土木，修建寬敞的宮殿，高高的台榭，妨害人民正常的勞作，這是傷害農業生産的。
那些工匠不務正業，而是競作奇巧，以迎合皇帝的私欲，這是最為危害國家的根本的。
孔子說：‘苛政猛于虎。
’當今官吏不論雅俗與否，治理國家的時候都不了解統治的基本原則，隻是喜好煩瑣和嚴厲，這是最為亂民的辦法了。
當務之急是要根除上文提到的‘忘治、害農、傷本、亂民’的四個弊端，昭示于公卿百官與各州郡及藩國，推舉賢良方正、樸實敦厚的士子，這是求取賢人的一個重要辦法。
”楊阜又上書要求那些失寵宮人出宮，于是召集禦府吏問後宮人數。
禦府吏恪守過去法令說：“這是秘密，不能洩露。
”楊阜大怒，對這個官吏處以杖打一百的懲罰，并訓斥說：“國家從不把九卿排在國家機密之外，難道還有讓小吏知道的秘密，而不讓九卿知道？”明帝聞訊後更加敬畏楊阜了。
明帝的愛女曹淑，不幸夭折。
明帝哀痛不已，追封她為平原公主，在洛陽專為她修廟，把她埋葬在南陵。
明帝要親自送喪，楊阜上疏說：“文皇帝、武宣皇後死時，陛下都未送葬，因為以國家為重，以備有變。
為什麼為一個小孩去送葬呢？”明帝沒有聽從。
明帝在許昌營建新宮，又在洛陽修建宮殿觀閣，楊阜上疏說：“堯居茅屋而天下安居，禹住低宮而百姓樂業。
古代聖帝明王，沒有人為自己建造高大華麗的宮殿而勞民傷财的。
夏桀修築璇室、象廊，商纣建造傾宮、鹿台，結果亡國喪身。
楚靈王因為修築章華台，結果身受其禍；秦始皇營造阿房宮，結果殃及兒子，天下背叛，帝位僅傳到二世就亡國了。
凡是不顧惜老百姓隻圖自己快活的人沒有不自取滅亡的。
陛下應當效法堯、舜、禹、商湯、文王、武王，吸取夏桀、殷纣、楚靈、秦始皇的教訓。
高高在上，當修德行。
要謹慎地守護王位，才能繼承祖業。
否則，巍巍皇權，岌岌可危。
不早晚警惕，撫恤臣民，仍自我逸樂，崇尚華麗的宮室，則必有颠覆危亡的災禍。
《周易·豐卦》說：‘蓋起大屋，遮蔽家人，從外望進去，好像沒人。
’大王應以天下為家，說大屋無人，這是災禍的征兆。
而今吳、蜀二賊聯合，危害國家，十萬大軍，東西奔走，邊境無安甯之日。
農民不能從事生産，面有饑色。
陛下不憂慮這些大事，而是大興土木，無休無止。
如果國亡而我們大臣都能活下來，我也就不說什麼了。
但是君王為首領，大臣為肢體，存亡一體，生死與共。
《孝經》說：‘天子有敢于直谏的大臣，隻要七人，那麼即使他治國不當，也不會失去天下的。
’我雖然愚笨怯弱，但又怎敢失為臣的本分呢？言語不切直，就不能感動陛下。
如果陛下不聽勸告，恐怕祖先打下的天下會敗亡的。
假如讓我身死，而能對國家有所補益，那麼，我雖死猶生。
我這是在敲着棺材勸谏，等待殺戮。
”明帝為他的忠言所感動，親筆寫诏書作答。
每當朝廷會議大事，楊阜總是侃侃而談，以天下為己任，反複谏诤，明帝不聽，于是他反複乞求辭職，未得允許。
楊阜死的時候，家裡沒有多餘的财産。
孫子楊豹繼嗣。
高堂隆傳，(附棧潛傳)高堂隆，字升平，泰山平陽人，魯國高堂生的後代。
少年時為諸生，泰山太守薛悌任命他為督郵。
郡裡的督軍和薛悌争強，直呼薛悌名而訓斥他。
高堂隆按劍怒斥督軍說：“從前魯定公受到侮辱，孔子登上高階；趙王彈奏秦筝，蔺相如奉瓦缶讓秦王演奏。
當着臣下面而直稱君名，按禮儀該責罰你。
”督軍大驚失色，薛悌也趕緊制止。
後來，高堂隆辭職，來到濟南避難。
建安十八年(213)，曹操任命他為丞相軍議掾，後來當過曆城侯曹徽的文學，轉而為曹徽的國相。
曹操死時，曹徽不哀痛，反而四處遊獵。
高堂隆嚴厲勸谏，盡到了輔佐侯王的職責。
黃初中(220～226)，任堂陽長，後為平原王曹睿太傅。
曹睿即位，即魏明帝，任命高堂隆為給事中、博士、驸馬都尉。
明帝登基伊始，群臣認為應大擺筵宴。
高堂隆說：“唐堯、虞舜有極靜之癖，殷高宗有不言之癖，因此德行深厚，光被四海。
”認為不宜大擺筵宴。
明帝敬重地采納了他的意見。
後任陳留太守。
牧民酉牧，七十多歲，有品行，召引為計曹掾，明帝賞識他，特别又任命為郎中，以為顯寵。
後高堂隆任散騎常侍，被賜關内侯。
青龍中(233～237)，大興土木，取回長安大鐘。
高堂隆上疏說：“從前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理會周公旦的制度，既鑄造了大錢，又建造大鐘。
單穆公勸谏也不聽，泠州鸠批評也不理會，迷途不返，周朝國運因此而衰弱，這些都記錄在史，作為永久的借鑒。
但是，今天一些小人，喜歡叙說秦漢的奢侈靡麗的生活，用以迷惑您，求取大鐘這樣的亡國之器，勞民費時，有傷于德政，這是自取亡國，并不是振興禮樂、确保神明美好的途徑。
”這天，明帝巡視上方，高堂隆與卞蘭從行。
明帝把高堂隆表交給卞蘭，想為難高堂隆，說：“興衰在于政治，跟音樂有什麼關系，政治之退化，怎麼能是鐘的罪過呢？”高堂隆說：“禮和樂是政治生活的大事。
所以箫韶演奏九次以後，鳳凰飛來，擂鼓六遍，天神下降，政治所以穩定，刑法得以實施。
這是和順的最好例證。
新聲彌漫，商辛隕命；大鐘鑄成，周景王衰敗，都起因于此，怎麼說與政治的興衰不相關聯呢？您的一舉一動都要記載在史書中，這是曆來的規則，如果您的行為不合常道，怎麼向後人作出表率呢？聖王願意聽取下人批評他的缺點，這是勸規補過的正途；忠臣願意盡心盡職，所以才能為了君王而奮不顧身地勸谏。
”明帝認為說得有理。
後來遷任侍中，還兼領太史令。
崇華殿遭火災，明帝下诏問高堂隆：“這是什麼災禍呢？按禮節，該有祈禳之義嗎？”高堂隆說：“所有的災禍，都是向人們展示誡告。
隻有修行禮義與品德，才能戰勝災禍。
《易傳》說：‘上不節儉，下也不會節儉，所以會引來大火。
’又說：‘如果君王大修高台，天火作災。
’這是因為君長隻知道修繕宮室，不知道百姓的困苦，所以上天應之以幹旱，火災從高殿而起。
上天提出鑒誡，讓災異告訴陛下：陛下應該尊崇人道，愛惜民力，以順天意。
從前，太戊時桑谷生在朝廷，武丁時，..雉落在鼎器上。
他們都視之為災異，感到恐懼，進而修治德政。
三年以後，遠方的部落也來朝貢，所以稱他們為中宗、高宗。
這是前代明鑒。
今考古書，凡是災異發生，都通過燃燒宮室為誡鑒。
但今天所以要大興宮室，是因為後宮人數太多啊！應當隻留下那些有才德的人，按照周朝的制度，其餘的都應放出來。
這也就是祖己之所以要訓導高宗，而高宗之所以流譽久遠的根本原因。
”明帝又問高堂隆：“我聽說漢武帝時，柏梁台發生火災，武帝大修宮殿來鎮災，這是為什麼呢？”高堂隆說：“我聽說西漢柏梁台火災之後，越國有巫者出個主意，應修建宮室壓它，所以修建了建章宮，以壓火祥。
這是夷越巫者的計謀，決不是出自聖賢的訓導。
《五行志》曰：‘柏梁台火災，其後有江充巫惑衛太子事發生。
’如果按照《五行志》的記載，越國巫者勸漢武帝修建章宮以壓火災，并沒有起作用。
孔子說：‘災異按類與人們的行為相感應，人神相感，用以懲戒君主。
’因此聖賢往往見災異就躬身自責，修養道德。
當今應停止民役。
宮室制度，應從儉約為好，隻要能抵禦風雨，能講求禮儀就行了。
清掃一下災禍發生的地方，不再于此地建造宮殿，..莆嘉禾一定會生長此地，用來報應陛下虔誠恭謹的品德。
怎麼能讓百姓疲勞，讓國庫空竭呢？這樣做，并不能使天降祥瑞，也不會讓外人心服的啊！”明帝于是修複崇華殿，當時郡國出現了九龍，又改名九龍殿。
開始建造陵霄阙的時候，有喜鵲在上面築窩，明帝問高堂隆此為何故。
高堂隆說：“《詩經》說：‘喜鵲築窩，鸠鳥居住。
’現在興建宮室，蓋陵霄阙，喜鵲築窩，這是宮室未蓋成，陛下不能居住的征兆。
天象像是在說，宮室未蓋成，将會有異姓人住進去，這是上天在勸誡您呢！天道是最無私的，隻和善人相親，不能