效涓塵之補報。
無任瞻天仰聖，激切屏營之至。
謹奉表稱謝以聞，及箋稱謝。
伏以泰運天開，值千載亨嘉之會；前星象著，輔九重禮樂之儀。
儒術光華，士林忻忭。
敬惟皇太子殿下緝熙聖學，參決政機。
侍膳問安，恭待龍樓之曉；論經講道，宏開鶴禁之春。
當銮輿躬幸于辟雍，正邦本恪勤于翼戴。
文風丕振，睿德益隆。
舍菜禮成，睹明時之大典；圜橋雲集，藹首善之榮觀。
臣俨等忝列儒流，親逢盛事，立諸生于館下，盛陳雅頌之章，貢多士于朝端。
永樂雍熙之治，無任瞻仰激切屏營之至。
謹奉箋以聞，賜祭酒以下宴于奉天門，監生宴于丹墀。
仍賜俨及司業張智纻絲羅衣人二襲；學官王峻用等三十五人纻絲衣人一襲；監生朱瑨等三千七十四人鈔各五錠。
時禮部會試舉人中式者瑨第一，故瑨為諸生班首雲。
壬辰，命工部修太祖高皇帝诏書碑亭。
禮部奏請立視學之碑，上親制其文焉。
(見規制考、大學士胡廣視學詩有序)。
皇帝即位之初載，夙夜延訪群臣，博詢治道。
從容燕暇，召二三儒臣于前而谕之曰：使天下人人崇尚儒術，其道何由?鹹頓首惶懼不敢言。
明日又問，訖無敢以對。
上曰：必使天下人人崇尚儒術，其機在上。
于是鹹稽首曰，誠如陛下所言。
至是求賢之诏屢下，凡岩穴幽潛之士占一技能者，即禮聘至阙下，親承顧問，命之以職而優待之。
故四海之内，罔有遣才焉。
明年，策多士于廷，簡其尤者二十八人，俾究極群書，期其至于古人。
一切政事，不以幹之。
恒祿之外，複有他賜，鼓舞作興之道至矣。
天下之士聞風而歆慕者，皆奮躍于下，有菁莪棫之盛。
乃永樂四年二月朔，敕群臣曰：朕将臨國學，躬禮孔子，以稱尊崇之典，所司其差吉日行之。
于是有司差以三月朔日辛卯。
是日昧爽，上備法駕，谒廟行舍菜禮。
禮畢，駕幸太學授經。
祭酒臣俨、司業臣智賜之坐講，文武三品以上及翰林儒臣皆賜坐聽。
諸衣冠之士，永平無足言矣。
明日，臣俨臣智率六堂儒生上表謝，錫赉有差。
大宴君臣于奉天門，莫不歡忻踴躍。
以為自古帝王崇尚儒術，未有若此之盛。
臣仰見太祖高皇帝告成武功，大興文教，臨幸太學，親講經書與諸儒術，未有若此之難疑答問，終日弗倦。
今伏遇皇上尊信儒術，躬率舊典，有光前烈，揆諸古昔，誠無與比。
故盛治之風，薄極海宇。
凡四方僻遠非一譯所能通者，遣一介之士，持咫尺之書以谕之，莫不奔走順服，頓颡阙庭。
夫豈威力所能強，是皆文教躬行之效也。
臣惟孔子之道，與天地相為終始，其在于人心者，昭晰不泯。
當聖人在上，天下文明，則其道大行。
皇上全聖智之德，居至尊之位，恢弘治教，表章孔子之道，如日麗天中，四海之民皆仰見之。
俾知所趨向，皇上作興人心，推明世教，誠有以度越千古，非近代帝王所能及也。
臣廣猥以菲才，幸依日月之光，獲睹文明之盛。
職在紀載，不敢以默，謹述為古詩一章以獻，以播盛美于無窮焉。
詩曰：“維古聖神，繼天立極。
爰修教化，以彰明德。
曰堯舜禹，所傳一心。
無間顯微，爰有古今。
學校之政，教化先務。
三綱以正，九疇攸叙。
周綱解紐，正路日堙。
不有至聖，孰宣人文。
大哉孔子，道高德厚。
出類拔萃，生民未有。
祖述憲章，乃欲無言。
賢于堯舜，事功則然。
教化無窮，如天垂象。
六經昭晰，萬世尊仰。
至治之要，一本于茲。
生民永賴，帝王實師。
于皇太祖，受天明命。
道俟天地，卓冠前聖。
武功爰定，文教首崇。
表彰絕學，大闡休風。
載新庠序，甄陶士類。
親臨璧雍，以嚴祀事。
躬禦講筵，觀者如雲。
衣冠萬國，集于橋門。
猗欤盛哉，亘古莫比。
為憲萬世，式承無己。
皇帝缵承，舊章是遵。
緝熙聖學，弗懈益勤。
季春初吉，躬視廟學。
舍奠先師，秉虔有恪。
衮服大圭，星弁煌煌。
穆穆清廟，濟濟裸将。
載臨講席，列侍群儒。
?繹問難，六經群書。
聖道顯明，皇心以喜。
章甫逢掖，跄舞士子。
圜胪萬億，華夏蠻貊。
左衽雕題，亦皆夷怿。
治有先後，教有本源。
仁義之訓，彌久彌敦。
于昭聖皇，遹駿有赫。
洪化維神，無思不服。
”司業吳溥駕幸太學詩：“九重傳诏幸成均，王氣浮空淑景新。
寶曆萬年開至治，文風千古複真淳。
華觀瑞慶來當甯，肇建基圖啟後人。
日表文章明衮繡，雲間聲樂合韶鈞。
西周在鎬甯須數，東漢臨雍豈足倫。
寵錫自天春浩蕩，穹碑插地碧嶙峋。
來遊璧水登髦士，紀載詞垣屬史臣。
仰祝聖明千萬壽，普天率土戴皇仁。
”
嘉靖九年冬十月，正孔子祀典，易木主，及厘正從祀諸賢。
洪武初，司業宋濂上孔子廟堂議，略曰：世之言禮者，皆出于孔子；不以禮祀孔子，亵祀也。
古者主人西向，幾筵在西也。
漢章帝幸魯祠孔子，帝西向再拜。
開元禮先聖東向，先師南向，三獻官西向，猶古意也。
今襲開元二十七年之制，遷神南面，非神道尚右之意矣。
古者木主栖神，天子諸侯廟皆有主，大夫束帛，士結茅為菆，無像之事。
今因開元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之義矣。
古者灌鬯炳蕭，求神于陰陽也，今用熏芗代之，非簡乎？古者郊廟祭飨皆設庭燎示嚴敬也，今以秉炬當之，非渎乎？古之道有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗，謂之先師，若漢禮有高堂生、樂有制氏、詩有毛氏、書有伏生也。
凡始立學者，必釋奠于先聖先師，非其師弗學，非其學弗祭。
開元禮國學祀先聖孔子，以顔子等七十二賢配，諸州惟配顔子。
今以荀況之言性惡、楊雄之事王莽、王弼之宗老莊、賈逵之忽細行、杜預之建短喪、馬融之附世家，亦廁其中，吾不知其何說也。
古者立學以明倫，子雖齊聖，不先父食。
今回、參、伋坐飨堂上，而其父列食于庑闾，吾不知其何也。
古者士見師以菜為贽，故始入學者必釋菜以禮其先師。
其學官時祭者釋奠，今專用春秋，非矣。
釋奠有樂無聲，釋菜無樂，是二釋之輕重，以樂之有無也。
今襲用漢魏律所制大成樂，乃先儒所謂亂世之音，可乎?古者釋奠釋菜，名義雖存，而儀注皆不可考。
開元禮仿佛儀禮饋食篇節文為詳。
所謂三獻，獻後各飲福，即屍酢主人主婦及賓之義也。
今憚其煩，惟初獻得行之，可乎？他如廟制之非宜，冕服之無章，器用雜乎雅俗，升降昧乎左右，更仆不可盡。
昔者建安熊氏欲以伏羲為道統之宗，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武次而列焉。
臯陶、伊尹、太公、周公、暨稷、契、夷、益、傅說、箕子皆天子公卿之師，式宜秩祀天子之學。
若孔子實兼祖述憲章之任，其為通祀，則自天子下達，苟如其言，則道統益尊，三皇不淪于醫師，太公不辱于老夫矣。
昔周立四代之學，學有先聖：虞庠以舜，夏學以禹，殷學以湯，東膠以文王。
複取當時左右贊成其德業者，為之先師，以配享焉，此天子立學之法也。
上不喜，谪濂安遠知縣，不果用。
天順間，林鹗知蘇州時，蘇學廟像歲久剝落，或欲加以修飾。
鹗曰：塑像非古也。
我太祖于太學易以木主，彼未壞者猶當毀之，幸遇其壞，易以木主，有何不可？或以毀聖像疑之，鹗曰：此土耳，豈聖賢耶。
孔子生佛教未人中國之前，烏識所謂像哉?于是并易從祀諸賢皆為木主，然其他郡縣如故也。
至是，上因纂祀典議成。
谕大學士張璁，凡雲雨風雷之祀，以及先聖先師祀典，俱當以叙纂人。
璁因奏孔子祀典，自唐宋以來，未有得其正者。
臣謹采今昔儒臣議，上聖明垂覽，以為百世永遵之典。
一、谥号：漢平帝元年，初追谥孔子日褒成宣聖公；唐宣宗追谥為文宣王；元武宗加大成至聖文宣王。
宋姚燧曰：孔子卒，哀公诔之，子貢以為非禮，平帝始封谥，蓋新莽以文其奸也。
國初，大學士吳沉孔子封王辨曰：後世之禮，有甚似而實非者。
春秋列國僭王則黜之，夫子人臣也，生非王爵，死而谥之，可乎?書曰：天降下民，作之君，作之師。
師也者君之所不得而臣者也。
故曰：诏于天子，無北面，所以尊師也。
彼以王爵之貴，而隆于稱師者，習俗之見也。
布政夏寅曰：唐玄宗開元既稱老子為玄元皇帝，尊太公為武成王，則追谥孔子，不得而缺，豈可以李林甫不學無術之謬制為萬世程乎。
祭酒丘浚曰：自漢平帝追谥孔子為宣尼公，至開元加以文。
文者，經天緯地者也。
若夫宣之為言，谥法之美，不過聖善周聞而已，何足為聖人輕重者。
又曰：自古谥号未聞有喻者。
大成之言，出于孟子，成者樂之一終也。
加此于至聖文宣王之上，于聖德無謂也。
一、章服。
唐玄宗開元間诏，追谥文宣王，仍出王者衮冕之服以衣之。
宋真宗祥符間，加先聖冕服桓圭，一從上公之禮，冕九旒，服九章。
徽宗崇甯間，始诏冕用十二旒，衮服九章。
金世宗大定間，大成殿聖像冠十二旒，服十二章。
朱熹曰：宣聖之設像，非古也。
洪武間，創南京太學，止用神主，不設像。
今國子監有設像者，仍元之舊也。
丘浚曰：塑像之設，自佛教人中國始，李元璀言顔子立侍，則像在唐前已有之矣。
鳴呼!姚燧有言，北史敢有造泥人銅人者，門誅。
則泥人固非祀聖人法也，後世化其道而為之長短豐瘠，郡異縣殊，非神而明之之道也。
一、笾豆樂舞。
唐開元間诏，祀先聖樂用九宮，舞用八佾。
宋徽宗大觀間，賜禮器一副，内笾十，幂全；豆十，蓋全。
國朝成化十三年，用禮部尚書周洪谟議。
诏增六佾為八佾，加笾豆為十二。
祭酒章懋及夏寅皆非之，以為十二笾豆八佾惟太學可行，天子所自祭也。