郡縣皆行之祭禮，僭矣。
夫孔子不觀魯僭王之禮，甯自蹈非禮之祀者？
一、配享。
唐貞觀間，始诏顔回配享，曾參、孔伋俱宋鹹淳間配享，孟轲元豐間配享。
宋洪邁曰：自唐以來，以顔淵至子夏為十哲，坐祀廟堂上。
其後升顔子配享，則進曾子于堂，居子夏次。
然顔子之父路，曾子之父點乃在庑下從祀之列。
子雖齊聖不先父食，其何以安?熊禾曰：宜别設一室，以齊國公叔梁纥居中，南面。
杞國公顔無由、萊蕪侯曾點、泗水侯孔鯉、邾國公孟孫氏侑食西向。
弘治時，謝铎程敏政俱是之。
敏政又以程子之父垧、朱子之父松請。
垧不附王安石新法，松不附秦桧和議，其曆官行已足述也。
一、從祀。
程敏政疏曰：唐貞觀三十一年，始以左丘明等二十七人從祀孔子廟庭，而并及馬融等。
臣考曆代正史，馬融初應鄧骘之召為秘書，曆官南郡太守，以貪濁免，髡徙朔方。
又為梁冀草奏殺李固，作西第頌美之。
劉向初以獻賦進，喜誦神仙方術。
嘗上言黃金可成，鑄作不驗，下吏當死。
所著洪範五行傳，流為陰陽術家之小技。
賈逵以獻頌為郎，附會圖谶，緻通顯，不修小節，蓋左道亂正之人也。
王弼、何晏倡清談，所注易專祖老莊。
而範甯追究晉室之亂，以為王何之罪深于桀纣。
何休則止有春秋解诂一書，黜周王魯。
又注風角等書，班之于孝經、論語，蓋異端邪說之流也。
戴聖為九江守，多不法，何武劾之而免。
及為博士，毀武于朝。
子賓客為盜系獄，武平心決之，得不死，則又造武謝。
王肅仕魏封蘭陵侯，乃以女适司馬昭，又為司馬師畫策，讨文欽母丘儉濟其惡。
杜預守襄陽，數饋遣洛中貴要。
伐吳，因斫瘿之議，盡殺江陵人。
以吏則不廉，以将則不義，凡此諸人皆當罷黜。
而議者謂能守其遺經，轉相授受。
臣竊以為不然，夫守其遺經，若左丘明、公羊高、谷梁赤之于春秋，伏勝、孔安國之于書；毛苌之于詩；高堂生之于儀禮；後蒼之于禮記；杜子春之于周禮，可以當之，融等不過訓诂釋章句而已。
至于鄭衆、盧植、鄭玄、服虔、範甯五人，雖若無過，然所行未能窺聖門、所著未能明聖學也。
臣愚乞罷戴聖等八人祀，鄭衆等五人祀于鄉。
後蒼在漢初說禮數萬言，号後氏曲台禮，禮記賴以傳。
乞加封爵，與左丘明等。
至孔子弟子見于家語者，顔回而下六十六人，而司馬遷史記所載，多公伯寮、秦冉、顔何三人。
文翁成都廟所畫，多蘧瑗、林放、申枨三人。
臣考宋邢昺論語注疏，申枨孔子弟子，在家語作申續，史記作申黨，其實一也。
今朝廷從祀申枨，封文登侯，在東庑；申黨封淄川侯，在西庑，甚無謂。
且公伯寮乃聖門之蟊媵，而孔子稱瑗為夫子，家語、史記，林放俱不在弟子之列，秦冉、顔何疑亦字畫相近之誤。
臣愚以為申枨、申黨位号，宜存其一；公伯寮等五人，宜罷其祀；而瑗、放者各祀于其鄉。
又洪武三十九年，行人司副楊砥請黜楊雄，進董仲舒，高皇帝納其言，行之。
然荀況、楊雄實相伯仲，而況以性為惡、以禮為僞、以子思、孟子為亂天下，宜并況黜之。
其尚可議者，隋之王通、宋之胡瑗也。
先儒以通為僭經，而瑗亦少論著。
程子曰：王通隐德君子也，其粹處始非楊荀所及。
朱子小學書亦備載瑗事，以為自秦漢以來，師道之立，未有過瑗者，亦宜加封爵，使得從祀學宮。
臣按敏政所奏，率多正論可采，而弘治初，禮官沮格不行。
同時謝铎請祀楊時罷吳澄，舉人桂萼亦請祀蔡元定。
以為律呂大衍諸書，俱有功于性理，又授其子皇極範數，此亦衆論之公也。
臣又按歐陽修所著本論，有翊道之功。
蘇轼曰：自漢以來，道術不出孔子，五百餘年而得韓愈，愈之後三百餘年而得歐陽子。
夫韓愈既已從祀，歐陽修豈可缺哉？
疏人，上命禮部會翰林諸臣議。
編修徐階上言，天子王祀孔子，承襲已久，一旦不王，衆人愚昧，将妄加臆度，以為陛下奪孔子王爵，易惑難曉。
且天子像祀孔子，衮冕章服，颙然王度，苟去王号，勢必撤毀。
臣聞愛其人者，杖履猶加珍惜，況先聖之遺像乎。
國家廟祀孔子，宮牆之制，下天子一等；樂舞笾豆與天子同。
今八佾十笾，蓋猶諸侯之禮。
苟去王号，将複司寇之舊。
夷官殺樂以應禮文，恐妨太祖之初制矣。
帝覽疏不怿，出階為延平府推官。
帝乃自著正孔子祀典說，頒賜群臣。
璁複為孔子祀典或問上之。
上嘉焉，衆議乃定。
于是改大成至聖文宣王為至聖先師孔子。
其配享四子，仍稱複聖、宗聖、述聖、亞聖，從祀弟子稱先賢，左丘明以下稱先儒。
俱罷公侯伯爵，撤像，題主祀之。
申枨、申黨二人存枨去黨。
罷公伯寮、秦冉、顔何、荀況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預、吳澄十三人。
林放、蘧瑗、鄭玄、盧植、鄭衆、服虔、範甯祀于其鄉。
進後蒼、王通、胡瑗、歐陽修。
又以行人薛侃議，并進陸九淵從祀。
而别祀啟聖公叔梁纥，以顔無由、曾點、孔鯉、孟孫氏、程垧、朱松、蔡元定從祀焉。
改稱大成殿為先師廟。
雍正二年五月辛酉，禮部等衙門遵旨議奏。
古昔聖王制祀，凡有道有德施教于學者，祀于瞽宗。
漢文翁立學宮于成都，首祀孔子，又畫七十二子于壁，此程賢從祀之始也。
厥後有功經傳，皆得從祀，謂之經師。
自唐至明，曆代進退不一。
而當代賢儒，全預于祀典，蓋自宋始。
伏讀聖谕，附飨廟廷諸賢，或有先罷而今宜複者。
臣等議得明嘉靖時，厘定祀典，改祀于鄉者七人：林放、蘧瑗、鄭康成、鄭衆、盧植、服虔、範甯；罷祀者四人：秦冉、顔何、戴聖、何休，今俱宜複其從祀也。
聖谕雲：“有舊缺而今宜存者。
"臣等公同詳考先儒事實，請增人兩庑從祀者共十八人，孟子門人樂正子、公都子、萬章、公孫醜，漢諸葛亮，唐陸贽，宋韓琦、尹焯、黃斡、陳淳、何基、王柏、金履祥、許謙、陳浩，明羅欽順、蔡清，本朝陸隴其，允宜增入祀典者也。
聖谕雲：“或有可升而附祀者。
”臣等議得宋張子橫渠之父張迪一人，可以附人崇聖祠者也。
聖谕雲：“先儒先賢之後，孰當增置五經博士。
”臣等議得孔門弟子冉伯牛、仲弓、冉求、宰予、子張、有若六子，均宜确訪嫡裔，賜以世襲五經博士，以昭崇報者也。
以上四條恭候睿鑒裁定。
得旨：先儒從祀文廟，關系學術人心，典至重也。
宜複宜增，必詳加考證，折衷盡善，庶使萬世遵守，永無異議。
爾等所議複祀諸儒，雖皆有功經學，然戴聖、何休未為純儒。
鄭衆、盧植、服虔、範甯謹守一家言，轉相傳述，視鄭康成之純質深通，似乎有間。
至若唐之陸贽、宋之韓琦，勳業昭垂史冊，自是千古名臣。
然于孔孟心傳，果有授受而能表彰羽翼乎。
其他諸儒，是否允協，以及宰予、冉有增置博士之處，著再公同确議，務期至當不易具奏。
是年秋七月甲午，禮部等衙門遵旨再議，從祀孔廟宜複祀者六人：林放、蘧瑗、秦冉、顔何、鄭康成、範甯；宜增祀者二十人：縣直、牧皮、樂正子、公都子、萬章、公孫醜、諸葛亮、尹焞、魏了翁、黃斡、陳淳、何基、王柏、趙複、金履祥、許謙、陳浩、羅欽順、蔡清、陸隴其；人崇聖祠者一人：張迪；宜增置博士者四人：冉雍、冉伯牛、子張、有若。
此三十一人，或親承訓論，遞衍源流；或遠契心傳，倡明正學，升諸從祀之列，予以延世之賞，人心公論，以為允合。
得旨：朕念先賢先儒扶持名教，羽翼聖經。
有關學術人心，爰命九卿詳議。
今諸臣參考周詳，評論公正，甚合朕心，著依議行。
江甯府學、明國子監，自嘉慶二十四年二月朔天火後，建置一新。
賊甫人城，首先毀之。
同治四年，李鴻章權總督，改蔔明朝天宮舊址，即山為基，因運渎為泮池，崇宏拟宮阙，僅建棂星門、戟門、大成殿兩庑。
曾文正公再督江南，始改鑿泮池，陶黃瓦，建崇聖殿、敬一亭。
制度乃備，複延師教樂舞，肄雅音。
仲丁大府主祀，褴衫執龠，進抑退揚，然煥然，甲于各直省。
教授、訓導二署，明倫堂、尊經閣俱在殿東。
崇聖殿在正殿後。
名宦、鄉賢、忠義孝悌三祠，及先賢表忠，南城外十三祠祔焉。
倉聖廟、顧亭林祠亦祔焉，亦皆在殿東。
器皿犧殺一如呂志。
正殿匾額道光頒禦書曰聖協時中，鹹豐中頒禦書曰德齊帱載，同治中頒禦書日聖神天縱，今上尚未頒焉。
兩庑從祀，道光中增劉宗周(二年)、湯斌(三年)、黃道周(五年)、呂坤(六)、陸贽(六年)、孫奇逢(八年)、文天祥(二十三年)、謝良佐(二十九年)。
鹹豐中增李綱(元年)、韓琦(二年)、公明儀(三年)、公孫僑(七年)、陸秀夫(九年)、曹端(十一年)。
同治中增毛亨、方孝儒、呂楠(俱三年)，袁燮(七年)、張履祥(十一年)。
光緒中增許慎、劉德、陸世儀、孔璇(俱二年)，張伯行(四年)、輔廣(五年)。
邑人立灑掃會。
其産隻馬巷北首房二間，九兒巷房上下四間，有碑載捐赀人姓名。
按光緒續修會典，光緒元年禦書斯文在茲匾額，向也樂器懸而不作。
同治十年，府學工竣，邑人陳開周禀請上丁用樂。
十一年秋祀行之，至今縣學所無。
初樂典久廢，邑人不知，乃延上海師儒八人，舍于府學。
以上元縣胡裕燕、候補縣缪金镕、府教授趙彥修、教谕吳紹伊提調主管，妙選英年之士六七十人肄習，四月乃能娴熟(見續江甯府志)。
光緒十八年，增宋儒呂大臨，三十四年增先儒王夫之、顧炎武、黃宗羲，宣統三年增漢儒趙岐。
光緒三十二年，學部