據主事姚大榮請升大祀，呈及禮部遵議典禮文。
竊維道與時為變通，禮随世為沿革。
外界之習染既深，則衛道之防維宜峻。
職是以往，複于實行尊孔而竊有請也。
查西國君主嗣位，他務未遑，先宣布信教誓詞，與國民共定一尊，不涉異趣。
故其民舟車所緻，辄有教士偕往，駐足甫定，即建教堂，譯教書，以昌其教。
蓋彼族通國人心，以宗教為主位，主位既定，則百變不離其宗。
我國視孔子若在賓位，尊之曰至聖，親之曰先師，粵稽典禮，僅列中祀。
夫孔子德配天地，立人道之極，自當與圜丘方澤，同跻大祀。
巨典煌煌，實賴我皇太後皇上之裁定矣。
伏查康熙年間，聖祖仁皇帝以朱子升配先哲，而理學大興。
雍正年間，世宗憲皇帝複以鄭康成從祀，而經學昌盛，風行草偃，豈不在乎九重提倡哉。
雖孔子之道，不緣大祀中祀為加損，而民間觀聽所系，悉視朝廷意旨為轉移，倘特诏顯跻大祀，庶幾振薄海内外之人心。
後此教育普及，科學博綜，亦有範圍不過而豫定民志者矣。
職管窺之見，呈請代奏等因前來。
臣公同閱看，該主事所呈，為尊崇孔教起見，應否饬下禮部複議，具奏，伏候聖裁。
上谕：“朕奉皇太後懿旨，孔子至聖，德配天地，萬世師表，允宜升為大祀，以昭隆重，一切典禮，該衙門議奏。
”尋禮部議覆先師升大祀典禮，恭呈禦覽。
一、先期祗告，特派親王。
一、舊制街門三間，大成門五間，大成殿七間，禦碑亭十四座，皆黃瓦，餘綠瓦，今通用黃瓦。
一、神牌舊朱地金書，今青地金書。
一、神幄案衣，舊銷金紅緞，今黃雲緞。
一、爵舊用銅，親釋奠，增設鎏金銀爵一、銅爵二；今用玉一，十笾十豆，各加為十二，六佾加為八佾。
一、舊專用文舞，今添武舞。
一、齋戒牌、銅人，舊先二日設于前清門，今先三日進設。
一、人廟，皇帝由中門人大成門中門、進殿中門，今改由左門，出如之。
遣親王向由左門出入，今改右門。
一、迎送神，皇上二跪六拜，今改三跪九拜。
一、上香，皇上向不跪，今跪上香，并跪奠帛爵。
一、太學及直省祭文，既升大祀，請交翰林院另恭撰。
一、崇聖祠正位祭品，羊豕一、笾八、豆八，今加牛一、加笾豆各二。
一、直省省府縣文廟規制，并行禮儀節，仍遵舊制。
惟承祭官出入向由左側門，今改由右側門，不飲福受祚。
(以上各條奉旨依議)
劉古愚論祀孔雲：古之教始于祭，中外皆然。
異教拜火、拜日、拜天地，佛耶回教之先皆如是，中國亦然。
所謂先王以神道設教也，使人心志凝壹，自持于冥冥之中，天下即可相安于無事。
自後世民智日開，事變日多，神之靈不如人之實，而教統于君，古稱王者受天命，今皇上诏書，必曰奉天承運。
麥西受上帝十誡，是皆以人承神道之統也。
君為世及，其行教又不能盡厭人心。
于是有能發明天理，不假威權以行教者，又以教承君統，即耶蘇、摩哈墨特為上帝子，漢儒謂孔子受命為素王是也。
知祭為教所從起，則吾輩當拜孔子之教，不是邀孔子福祐我于冥冥之中，從教以善其身，既是獲福祐于孔子也，不自治其身，則假鬼神以惑衆者乘虛而入，而遽信之，其愚甚矣。
龔定菴以神教、君教、師教為春秋三世之義，而證以洪範之八政：以食、貨、祀為據亂世；司空、司徒、司寇為升平世；賓、師為太平世，其說甚奇而确。
今五洲相通，為大戰國，彼争此奪，必定于一而後可。
若僅漢唐宋元明清之威力，欲以混一宇内，恐勢有不能，必須有聖神之德，以服五洲之人心。
而教各不同，則此後因教而争，勢所必然。
而孔教極弱，故發明孔教而張大之，惟有拜孔，然必地方長官令各鄉村堡去淫祠，建孔廟。
一縣如是，各縣效之；一省如是，各省效之，夫孰得而議我國為無宗教之國哉！孰敢以無宗教而侮之哉！竊考孔聖大願，老安少懷，民胞物與，量同天地，禮運三世，是其治法，孝經一本，是其教源。
推乎一本，貫乎三世。
逆此則亂，順此則治。
各親其親，孝在家庭，人人如是，即得小康。
不獨親親，孝在天下，人我一體，即臻大同。
且孔教猶元氣，周流六合，至春而生，至夏而長，至秋而伏，至冬而藏。
春屬人運，萬物皆暢，象為大同；夏屬禮運，萬物皆榮，象為小康；秋屬義運，萬物皆伏，象為據亂；冬屬知運，萬物皆藏，象為滅絕。
貞下起元，是在大仁，淘汰種子，去僞存真，方能生存，此元氣永永保存且昌大也。
觀德儒花之安氏雲：孔教五百年後，當遍行全球。
而西哲費希禮氏亦雲：孔教必終行萬國。
審是，則吾華人士顧可不遍立祠宇，朝令崇拜也哉！(見續陝志錄)
會奏為遵議先儒從祀，請旨裁定，恭折仰祈聖鑒事：上年正月二十八日，準軍機處片交禦史趙啟霖奏：請将國初大儒王夫之、黃宗羲、顧炎武從祀文廟一摺。
奉旨：禮部議奏，欽此。
欽遵到部，臣等謹按：古無所謂從祀也。
惟禮記文王世子雲：凡學，春秋釋奠于其先師。
鄭注：若禮有高堂生、樂有制氏、詩有毛公、書有伏生。
億可以為之。
由漢時尚無從祀之事，故舉立在學官置有博士者，億度為之。
至唐貞觀間，始定配享，而伏勝、高堂生、毛苌悉預其列，且有代用其書垂于國胄之诏，蓋取祭義祀先賢于西學注，先賢有道德王所使教國子者之義。
就周制，祀于學者以當祔享廟廷，似亦相近，而當時經典，即以德行道藝為言，後世凡議從祀，所當恪守。
是以我朝定制，亦遵斯道。
伏讀道光九年聖訓，先儒升襯學宮，祀典至钜，必其人學術精純，經綸卓越，方可俎豆馨香，用昭崇報。
鹹豐十年臣部議奏先儒從祀，亦以闡明聖學傳授道統為斷。
谕旨允準，著于功令。
今考王夫之、黃宗羲、顧炎武等，生當明季，鑒宋以後，講學家空談性命，不根故訓之弊，毅然以窮經為天下倡。
而後德性問學，遵道普行。
臣等嘗謂我朝經學昌明，比蹤兩漢。
實由東南之間，炎武、宗羲最為大師，宗派流衍，馴至于遍天下。
夫之著書行世較晚，而鹹豐、同治以來，中興名臣，大半奮迹衡湘，則亦未始非其鄉先生教澤之所留贻。
若援明臣宋濂孔子廟堂議，學者各祭其先師，非其師弗學，非其學弗祭之義。
兩庑之間早當位置，乃道光朝士大夫議建炎武祠于京師，春秋緻祭，而宗羲、夫之僅祀于其鄉者，非弟子之忌其先師也。
抑夫之、宗羲之于炎武，其學不無軒轾于其間。
臣等因是求之祖訓，而欽定國史儒林傳，以炎武為首，宗羲、夫之次之。
嘗稱宗羲之學，出于蕺山，闡誠意慎獨之說，缜密平實；又稱夫之神契張載、正蒙之說，演為思問錄内外二篇。
而于炎武稱斂華就實，扶弊救衰，國朝學有根柢者，以炎武為最，似該故儒等學派，久在列朝洞鑒之中。
又求之士論，而道光間兩廣總督阮元所刊皇清經解，首列炎武左傳杜解補正、易詩本音、日知錄諸書。
至近年江蘇學政王先謙奏刻經解續編，以夫之周易、詩經、春秋、四書稗疏次炎武九經誤字之後。
而管學大臣張百熙等奏定京師大學堂章程，亦以宗羲所輯宋元明儒學案，列入倫理科中。
似該故儒等著述，錄于通人達士者，亦已傳流不廢。
蓋該故儒等皆有闡明聖學傳授道統之功，而炎武尤醇乎其醇者，獨其從祀文廟，二百年來，尚與夫之、宗羲同無定論，以緻于今亦議禮諸臣責無可辭者也。
往者署禮部左侍郎郭嵩焘、湖北學政孔祥霖先後奏請夫之從祀，江西學政陳寶琛又奏請宗羲、炎武從祀，均經臣部議駁在案。
臣等響聞斯議，知前部臣之慎明禋也。
乃取該故儒等全書以考其言。
而炎武所著宅京記、肇域志、郡國利病書，所言皆天下大計，卓然名論。
惟夫之所著黃書，其原極諸篇既托旨于春秋；宗羲所著明夷待訪錄，其原君、原臣諸篇，複取義于孟子，狃于所見，似近偏激。
意夫瞽宗俎豆，矜式方來，恐學子昧于論世知人，将以夫之、宗羲為口實。
至于流傳刊本，問留墨匡，疑涉指斥，或為該故儒病，則祖宗之世，早垂明訓。
恭譯雍正十一年四月上谕：本朝人刊寫書籍，凡遇胡虜夷狄等字，每作空白。
嗣後仍蹈前轍，将此等字樣空白及更換者，照大不敬律治罪。
仰見聖朝如天之度，向不以文字語言罪人。
豈有轉設文綱，以繩前朝遺老，斷可知也。
是以此次奉旨交議禦史趙啟霖奏，請夫之、宗羲、炎武從祀文廟，升主配食，于禮為大，誠宜博訪周咨，以求至當。
于是奏請仿照會議政務章程，移會各衙門，将該故儒等應準應駁之處，開具說帖，送交臣部核議具奏。
奉旨依議，旋經各署堂司開送說帖都二十六件。
其王夫之、宗羲、炎武并準從祀者十居其九。
臣等以為是非聽諸天下，固見公論于人心。
予奪出于朝廷，尤待折衷于宸斷。
昔在漢世，嘗诏諸儒講五經同異，太子太傅蕭望之等平奏其事。
孝宣稱制臨決，著于前史。
後世禮議雖佚，及讀通典所載宣帝諸制，猶想見漢家聖學之盛，獨隆千古。
今釋奠學官，事關大典，傥仿石渠之例，重修甘露故事，以複聖天子議禮之上儀，洵千載一時之遇也。
用敢不揣冒昧，拟将顧炎武從祀，請旨準行。
其王夫之、黃宗羲應否與顧炎武一律從祀之處，恭候聖裁訓示。
除大學士孫家鼐、學部左侍郎嚴修、學部右侍郎宗室寶熙、署郵傳部左侍郎吳郁生、大理院正卿定成、大理院少卿劉若曾另摺具奏。
例不列銜。
并将該衙門送到說帖，咨送軍機處備查外，所有臣等會議緣由，謹合詞具陳。
再此摺系禮部主稿，合并聲明，伏乞皇太後皇上聖鑒。
謹奏，請旨。
光緒三十四年九月初二日奉旨。