，金山縣學五名，青浦縣學二名，武進縣學十名，無錫縣學五名，陽湖縣學九名，金匮縣學六名，江陰縣學三名，宜興縣學、靖江縣學各二名，鎮江府學八名，丹徒縣學、丹陽縣學各十名，金壇縣學九名，溧陽縣學二名，山陽縣學四名，鹽城縣學七名，清河縣學三名，江都縣學十名，甘泉縣學八名，儀征縣學七名，興化縣學五名，高郵州學八名，泰州學十名，東台縣學十名，寶應縣學七名，銅山縣學二名，宿遷縣學一名，太倉州學六名，鎮洋縣學、寶應縣學各二名，嘉定縣學四名，崇明縣學十名，海州學六名，沭陽縣學一名，通州學、如臯縣學各十名，泰興學九名，海門廳沙學四名。
學宮
郡縣之立學，所以育養英才，振興教化，自漢以來尚已。
夫祀而遍天下者，惟社稷與孔子而已。
清崇儒重道，隆于前代，粵亂蕩平，首诏複學，宮牆煥然。
其修葺更替之原委，亦士民觀感所系，不可以不紀也。
江甯府儒學在府治北，宋置學于鐘山之麓。
天聖中，移建府西北。
景祐間，徙于府治之東南，元因之。
明洪武初，改為國學。
十四年，别建國子監于雞鳴山下，遂複為應天府學，正德間重修。
附王守仁記
應天為京兆，其學蓋東南教本也。
在國初以為太學，至洪武辛酉而始改創，再修于宣德之己酉。
自是而後，浸以敝圮。
正德壬申，府尹張公宗厚始儀新之，未幾而遷中丞以去。
今中丞白公輔之相繼為尹，乃克易朽興頹，大完其所未備，而又自以其俸餘增置石欄若幹楹于棂星門之外。
于時，府丞趙公時憲亦協心贊畫。
故數十年之廢，一旦修舉，煥然改觀，師模士氣亦皆鼓動興起，與廟學一新。
教授張雲龍，訓導戴章、陳義、黃森、何奎、邢越與合學之士二百有若幹人撰叙二公之績，征予文為記。
予既不獲辭，則謂之曰：多師多士，若知二公修學之為功矣，示知自修其學，以成二公之功者乎。
夫立之師儒，區其齋廟，昭其儀物，具其廪庖，是有國者之立學也；緝其敝壞，新其朽墁，給其匮乏，警其随地，是有司者之修學也，而非士之修學也。
士之學也，以學為聖賢。
聖賢之學，心學也。
道德以為之地、忠信以為之基、仁以為宅、義以為路、禮以為門、廉恥以為坦、六經以為戶牖、四子以為階梯，求之于心而無假于财費也，其事不亦易乎？修之于身而無假于雕飾也，其功不亦簡乎？措之于行而無不該也，其用不亦大乎？三代之學皆此矣。
我國家雖以科目取士，而立學之意示甯與三代異。
學之弗立，有國者之咎也；弗修焉，有司之責也。
立矣修矣，而居于其地，弗立弗修，是師之咎、士之恥也。
二公之修學，既盡有司之職矣，多師多士毋亦相與自修其學以遠于咎，無亦擴乃地、厚乃基、安乃宅、辟乃門戶、固乃垣牆。
學成而用，大之則以庇天下，次之則以庇一省一郡，下之亦以庇其鄉闾家族，亦無負于國家立學之意，有司修學之心哉。
若乃曠安宅，舍正路，圮基頹垣，倚聖賢之門戶以為奸，是學校之為萃薮也。
則是朝廷立之，而為士者傾之；有司修之，而為士者毀之，亦獨向心哉。
應天為首善之地，豪傑俊偉後先相望，其文采之炳蔚，才藝甲科之盛多，乃其所素，餘有不屑于言者。
故吾因新學之舉，嘉多師多士欣然有維新之志，而将進之以聖賢之學也，于是乎書。
又于嘉靖十年，制增啟聖祠、敬一亭，貯六箴碑，各縣如之。
萬曆中重修。
附焦竑記
應天府學在治之東南，腋山襟淮，據都會之勝，宋景祐中置也。
國朝高皇帝定鼎金陵，嘗就其處為國學，迨國學建，诏為府學如故。
自此名卿大夫踵相接于國，彬彬稱極盛矣。
頃萬曆丁亥，濟南周公繼以巡撫至，恐學漸堕弛，士人挑達舉廟學而一新之，他有樓、有亭、有橋，又公所創為，去今十餘載耳，而圮壞居半。
歲己亥，諸生朱萬選、童廷觀言于大京兆熊公、張公、徐公，疑者以物大務叢，未暇皇庠叙事也。
亡何，京兆公谒聖于學，謂此有弗饬，無以稱明天子勤學興禮建首自京師之意，乃按行隐度，鸠工庀材，命典史喻啟王汝龐董其役，而耆民徐文模又損赀力，偕兩生者贊成之，費禀于官，役不病民，閱九月而訖功。
木磚黝垩，嚴而不華，重門缭垣，殿堂庖廪，若經書祭器之藏，岩師生之舍皆爽垲壯雅，冠于一時。
缙紳學士奔走踴躍，薦獻如禮，弦誦大興。
京兆公喟然歎士之可興學也，謂餘為郡人，使為之記。
夫聖人之道，性自有之，然必馴擾磨揉，從容遲久。
至于禮讓興行，風俗醇美，而後為學之成。
明興豈弟作人者垂二百餘年，尊尊親親，四海向風。
雖田夫野老猶知自奮于隴畝之中，而況遊儒學之館，被菁莪之化者乎，又況身際乎日月，首耀于光明，如留都者乎。
古無暇論，即近出斯學者如楊刑侍、倪太宰以器識稱；梁端肅、周襄敏以政事顯；丁中丞、景宮允以馴行倡；顧司寇、陳翰講、劉清惠以文學著。
夫夫也本環琦博大之材，堅光明俊偉之業，巍行尊伐。
郁乎不刊，雖權幸當朝，翠萃遠指，時事非矣。
張天僖、何尚寶輩不難以九死殉之，猶能令奸人泚颡回面，竦然而不敢動。
人徒謂山川炳靈，忠孝世美，而孰知上之功德涵煦成就如此之深也。
多士幸生于斯，範型在望，而京兆公複笃意教事，視前人有加焉。
多士尚益力于學，異日者登岩廊，都卿相，庶幾為時人偉人，有如不試，猶當砥砺名節，鼓舞震動，有以自列于後，冀無愧于鄉先哲，與京兆公之意，斯于所稱都人士者為不負也已。
夫本主上之德與賢師帥之教，皆為吏者之任，故不敢不書以示後之人，而又使之知事之所以始也。
熊公名某江西南昌人，張公名某淮安海州人，徐公名某蘇州吳縣人，時張以遷秩行，而徐公實克終之，法得備書。
清順治九年，總督馬國柱題，以明國子監改為江甯府學，重修聖殿，旁設兩庑，前立棂星門、戟門，後改彜倫堂為明倫堂，堂旁設志道、據德、依仁、遊藝四齋，以官署為啟聖祠，以國子監坊為江甯府學坊，其後祠庑漸敝。
康熙五年，總督郎廷佐、布政司金鋐、督糧道周亮工、知府陳開虞重修。
十九年，知府陳龍岩重修兩庑七十二楹。
二十一年，總督于成龍倡修，同知朱雯署府箓，捐俸修整四碑亭及兩庑門欄。
二十二年，知府于成龍、教授謝允倫、訓導鄒延屺開浚泮池，築屏牆。
四十五年，織造使曹寅、五十五年布政使張聖佐相繼修葺。
雍正十三年，總督趙弘恩重修。
附趙弘恩記
江甯府學前明國子監也，我朝定鼎之九年以督臣馬公國柱請，即其地改建府學。
嗣順治十三年、康熙二年、三十四年重修，規制恢麗，巍煥肅穆，枕湖帶溪，鐘阜、雞鳴左右拱峙以江南為人文淵薮，江甯尤為重地，而學宮之形勝氣象豐與之稱，士之瞻仰弦誦其地者誠倍足以作其向化興行之志矣。
餘奉命總督兩江，駐節江甯，恭谒夫子廟庭，見楹桓榱桷庭宇門楯以歲久不治，頹側剝蝕，而有司沿習其文，豆笾簋簠尊罍之不古法，舞蹈聲容之不中節，均非所以尊聖人而緻誠敬也。
乃檄行監驿道孔副使虔往東山聘請學者修饬祭器樂器，遵古以制，惟度惟具，緻工曲阜選士肄樂。
越五旬，儀物既備，乃治廟宇，庳者崇之，欹者立之，葺罅整陋，施丹布采。
越三月，榮光昭煥，視昔若加，計費二千五百兩有奇，皆出自餘，未敢募諸他人也。
仲秋之丁，将修釋奠之禮，乃為文以勒之麗牲之碑。
夫國設學教士，所以毓人才以緻治也。
嘗考自古人才，以鄒、魯、齊、晉、河洛之間為盛。
迨晉南渡，衣冠望族盡遷江左，人文之盛始率萃于金陵，而散布三吳。
從此風氣日開，家禮樂而戶詩書，其文章道誼功名節行之美，與夫簪組軒冕之當，常甲于天下。
豈惟山川之所鐘孕者秀而永，亦濡染之所及月異而歲不同也。
然俗之陋者蕲有以開其先，風之盛者蕲有以振其後。
我朝文治誕敷，荒裔陬澨，鹹建學置師，以緻邊遠僻左之地皆有鄒魯之鳳。
是陋者既日以開則盛者宜日以振，而後可緻其盛于日上之勢，而不慮其衰。
今日士生斯土，而求所以振之之道，亦惟深體乎國家立學之意，而副之以實而已。
夫學以聖人為師，聖人之道，精粗本末，無所不該。
讀其書以求其道，則又甚易而簡。
事不越于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之交，功不逾于學問思辨，時不離于飲食居室；其要不外于忠信笃敬，其說則具于詩、書、易、禮、春秋，其易且簡如此，然由之則上為聖賢，次亦不失為寡過之君子，而畔之者則日為禽獸，其嚴又如此。
以是立學以為教，固足以淑天下之士，而為治化之本，故自宋元明以迄我朝，因其制而加謹焉。
設科取士，舉一代名器之重，惟遊于學者是畀，誠以能讀聖人之書，必能為聖人之道也。
然則士之遊其宮者，固将躬行笃踐，以為身學，深求心得，默識默存，以為心學，而後無負于立學之意。
苟徒事咕畢誦讀，摅天綴華，以為邀時弋名之具，則國家亦安所賴焉？班史志吳，稱漢興王兄子于吳，招緻天下娛遊子弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒興于文景之際。
淮南王招賓客著書，而吳有嚴助、朱買臣貴顯漢朝。
文辭并發，其失巧而少信，雖其言尚矣，抑亦吳地之大略也。
金陵自孫吳建都後，六代遞嬗，祖尚清言，王謝風流，士有餘慕。
至明祖開國于此，遂為留都，南僚政簡務閑，率以詩文、觞詠、歌舞為娛樂，冠蓋與馬都雅相矜尚。
其知名人之士，樹壇坫，角門戶，馳骛聲華而題實行，明祚之移，識者猶咎之，今百餘年，其餘習猶有存焉者乎。
是今日茲郡之士急宜振起者，良惟身學、心學之是務，讀夫子之書，即實求夫子之道，師顔曾以師夫子，修其易簡而凜其嚴，使其學明體達用，實足以任名器之盛，邁于晨昔，豈僅枚乘、鄒陽、嚴助之徒之足較勝乎哉？餘于斯廟之聿新而有厚望焉，用書以告之多士。
是役也，經畫量度，虔肅将事，則安徽布政使司李蘭、督糧道王恕、臨驿道孔傳煥。
而董其役者，則江甯府知府張華年、理事同知巴都善也。
嘉慶二十四年毀，重置，複毀于寇。
同治四年改建明朝天宮舊址，即山為基，因運渎為池。
曾國藩再督江南，始改鑿泮池，增建崇聖殿、敬一亭。
社學各府州縣皆同。
文廟崇祀孔子，以四配十二哲配享。
大成殿正中奉先賢先儒，公羊高以下六十八人從祀，各縣學同。
崇聖祠崇祀孔子五代，配祀先賢孟皮、顔無繇及孟孫氏五人，從祀先儒周輔成及朱松五人，名宦祠、卿賢祠，各縣學同。
上元縣儒學舊在縣治東，宋景定二年知縣龔蜚英創建。
元至元中，縣尹田賢重修。
明洪武初，省生儒并于府學。
弘治三年，府尹秦崇于河幹增置石堤障秦淮水。
嘉靖二年，都禦史陳鳳梧于學後高阜，建尊經閣。
清順治六年，以舊國子監改府學，遂以府學為上江兩縣學，其規模從府學制。
康熙五十四年，布政司張聖佐重修尊經閣。
五十八年，江蘇按察使李馥重修文廟，建青雲樓。
雍正十二年，教谕張玉樹重修。
嘉慶十一年，布政使康基田重修，同治八年增建。
江甯縣儒學舊在縣治北，宋景定四年知縣王镗建，元因之。
明初，省生儒并于府學。
清順治六年，與上元縣同以府學為縣學。
句容縣儒學在縣治南。
唐開元十一年始建于縣署東，宋皇祐間知縣方俊再建。
元豐二年，葉表以縣南驿改造，即今地。
紹興二十三年龔濤修，元至大二年縣尹趙靖重建。
明洪武十二年知縣韓恩孝修殿庑置齋室，十五年知縣韓宗器修明德堂。
永樂十五年知縣周庸節重建戟門。
景泰間東庑災，知縣浦洪新之。
成化十四年知縣徐廣重建大成殿。
嘉靖四十五年，署縣推官張蘿鬥移廟庑前數十步建明倫堂、尊經閣于後。
清順治十三年知縣葛翊震修。
雍正四年知縣施廷瓒重修，并修兩庑及各祠。
乾隆六十年，知縣任可舉等重修。
光緒六年重建未備。
溧水縣儒學在大西門内。
唐武德間，建宣聖廟于縣治東。
宋熙甯二年，知縣關起遷于崇儒坊。
元升為州學，明複為縣學，知縣鄧鑒、高謙甫相繼修葺。
嘉靖十七年圮于水，知縣陳光華徙于京兆館東，謝廷莅成之。
三十九年，知縣曾震複即朝元觀基為今學，周之屏成之。
萬曆二十八年，知縣徐必道加葺。
清順治十三年，知縣闵派魯重修。
雍正十二年改建，乾隆四十年知縣淩世禦修建。
嘉慶間移建小東門内，兵燹。
同治十年重建，至光緒三年畢工。
高淳縣儒學在縣治東通賢門外。
明弘治六年建，至十二年規制始備。
正德七年災，禦史徐翼、周鸩重修。
萬曆中知縣董良遂、丁日近重修，知縣韓維聰增建。
清順治十三年知縣紀聖訓重修。
康熙三十八年知縣遊祿宜重修，五十八年教谕鮑漣葺。
雍正九年署知縣朱鹭修建屏牆。
乾隆十年邑人邢本岐、邢本稷、邢複易，四十三年趙同黻修建。
嘉慶四年，陳淇等重修。
十七年、道光二年、二十七年、二十八年疊次分修。
鹹豐十一年兵毀。
同治八年重建。
江浦縣儒學在城東。
明洪武十年劉進創于浦學口城内，二十五年徙縣，遂遷今地。
宣德初修，景泰中知縣勞钺重建。
嘉靖中張峰、侯國治改建，其後王守正、李維樾相繼修葺。
清康熙元年教谕汪湛斯重修，二十三年教谕秦松華、訓導張士猷重修。
雍正四年知縣項維正、教谕朱廷策、訓導王重修。
鹹豐八年毀，未修。
六合縣儒學在縣治西。
自唐至宋屢經遷徙。
明洪武五年知縣陸梅創立。
正統間史思古、黃淵，成化後唐诏、萬廷程、董邦政相繼修理。
舊西向，清康熙六年知縣顧高嘉增修，改南向。
三十四年，知縣吳仲光移建于小東門外面滁河，監生汪宇等捐助成之。
五十二年，知縣魏世泰修正殿、文昌閣、奎璧樓。
雍正四年，知縣萬世良升高大殿，建兩坊于棂星門外。
乾隆二十二年知縣劉王瑗，二十八年知縣宋觐光，四十四年監生厲彭年，嘉慶十二年邑人紀楠疊次修建。
道光元年，改建西門高岡舊址。
鹹豐八年毀于賊。
同治九年總督馬新贻重建。
蘇州府儒學在府治南。
宋景祐元年範仲淹奏建，以胡瑗主事，建炎兵毀。
紹興後以漸修複。
元大德初，治中王都中撤而新之。
明洪武初，知府魏觀即舊址建明倫堂，辟地又新之。
宣德間，知府況鐘重建大成殿，又建至善毓賢堂于後，附以四齋。
兩廊學舍前有範公手植古桧，後有尊經閣。
天順間，知府姚堂構道山亭。
成化四年知府賈奭創立遊息所。
十年知府邱霁改作先師廟，門庑橋池悉備。
正德元年建東西二門，曰躍龍，曰翔鳳。
嘉靖十年制增啟聖祠，建敬一亭，貯六箴碑，各縣如之。
隆慶、萬曆間先後修葺。
崇祯六年飓風作，廟署、祠宇、喬木、牆垣一時傾毀。
巡按祈彪佳、巡府張國維、推官倪長圩累年增修。
清順治十一年，巡撫張中元率屬修葺。
康熙二年巡撫韓世琦、布政司佟彭年，七年巡撫馬祐，十六年巡撫慕天顔相繼修治。
二十一年巡撫餘國柱、布政司丁思孔、蘇松常道祖澤深捐赀大修聖殿，宏麗改觀。
二十四年巡撫湯斌重修。
附湯斌記
國家興治化在正人心，正人心在崇經術。
漢專門名家師說相承，當詩書煨燼之餘，猶存什一于千百。
其時選舉不以詞章，通經學古之士皆得上聞朝廷，定大議，斷大疑，博士據經以對。
故士大夫勇于自立，無苟簡之心，孝弟廉讓之行，更盛衰而不變，此重經術之效也。
宋濂洛關閩諸大儒出，闡天人性道之源流，故天下之性不外乎仁義禮智，道不外乎人倫日用，所謂得六經之精微，繼孔孟之絕學。
宋史，道學、儒林厘為二傳，蓋以周、程、張、朱繼往開來，師友淵源，不可與諸儒等耳，而道學、經學自此分矣。
夫所謂道學者，六經四書之旨，體驗于心，躬行而有得之謂也，非經書之外更有不傳之道學也；故離經書而言道，此異端之所謂道也，外身心而言經，此俗儒之所謂經也。
宗洙泗而祢洛閩，人心之所正也。
學者必先明義利之辨，謹誠僞之關，則富貴貧賤之非道不處不去，必劃然也，造次颠沛生死禍福之間不可移易者，必确然也。
毋為枉尺直尋之事，毋作捷徑首得之謀。
甯拙毋巧，甯樸毋華，甯方毋圓，戒懼慎獨之功無時可間，子臣弟友之職不敢不勉，不愧于大廷，亦不愧于屋漏。
如此，則發為議論，自能息邪讵詖，而鄉願楊墨之教不可聘也；出為政事，自能尊王黝霸，而管商申韓之政不能施也，其斯為真經學，其斯為真道學也已。
否則剽竊浮華，苟為嘩世取寵之具，講論踐履析為二事，即誦說先儒，亦何賴乎？雍正九年，巡撫尹繼善又重修正殿及明倫堂。
乾隆十一年，知府傅椿修建。
五十三年，郡人汪天琛捐修。
道光二十一年，邑人董國華等重建明倫堂，鹹豐十年毀。
同治三年，巡撫李鴻章、丁日昌重建。
附郭爾泰丁祭木榜
為恭逢丁祭大典，嚴饬各屬官司宜備物以告虔，須先期齋宿事。
竊以至聖先師萬世之師表也，冠帶集圜橋，天子有臨雍之典；春秋屆仲月，上丁修釋菜之儀。
内則命夫胄子三公，外則寄于有司群牧，典綦嚴矣，誰敢懈焉？本司寄任屏藩，職司典守，當前春祀，親齋沐而宿黉宮。
先令儒官，校簿書而正祭器，乃知牲或已經宰殺。
既失告全緻潔之心，物豈盡屬肥鮮，更乖博碩蕃滋之義。
且或常供不充夫額數，任先後以那移，珍品不給于豆笾，緻鹽菹之雙疊，兼聞各學亦有同風，罔知共竭精誠，但解奉行故事，甚或尊罍未備，疇祥犧象之形；琴瑟雖陳，莫辨敔篪之狀，觀者如牆如堵，任彼咆哮，祭者似醉似癡，頹然聾瞽。
一尊才薦，滿庭之燎火無光，三獻未終，兩庑之燈輝已滅。
于是铏與簠簋悉憑颠倒幾筵，鹿兔共榛茭似遇摩空鹯雀，分甘奪膬，半由承祭之家人拍地喧天，遑問糾儀之齋長，廪增附學，諸生怒發沖冠，與隸膳夫，一片雄心染指。
凡此之類，罪豈勝誅，皆由約束之不嚴，亦以躬行之未善，不思三鬯則身膺一命，幸得窺聖人門牆，分獻則職任半氈，原以司泮官俎豆，平時未知化導，已蒙屍位之譏，臨事不克恪恭，難免曠官之咎。
為此饬郡守、州牧、縣令等職，亦以誡教授學正谕導諸員，嗣後各精乃心，以襄大典。
預期三日，牲牲皆供乎饩牽；先事一朝，品物盡陳于類璧。
齋誡沐浴，來觀習樂，試歌舞于明倫堂前；料量潔清，退服寝衣，斂精神于尊經閣畔。
庶幾必誠必敬，斯夙夜之惟寅；無怠無愆，知神人之感格。
是并申之條約，用以頒諸學宮，如左：一既奉肇聖五天神位不唯簠簋笾豆照數增設，即牲牷亦應各增其四，有議共牲者其說不可從，考之典禮，惟配享有可以共牲者，專主無共牲之禮。
書雲：“文王骍牛一、武王骍牛一，其明征也。
自三代至漢唐，皆不聞有共牲之說。
唐時祀五方帝，且别以五色犢，其異牲可知。
惟後漢有青帝、赤帝共一犢，白帝、黑帝共一犢者。
祀之共犢，非古也。
唐開元時，五品以上室異牲，六品以下共牲，豈有王爵而可共牲者乎，其各照數增一為五，可也。
一、祭牲祭品皆有定額，一品一邊，罔可缺遺。
況牲取親割，以告虔也；取其血免，以告全也，可既宰而入學門乎。
豕曰剛鬣，注謂其豕肥則鬣剛；羊曰柔毛，注謂其羊肥則毛細而柔弱，此博碩肥腯之所由稱也，可以瘦瘠不堪之羊豕而飲之灌之以充牲牲乎?既宰且不可，瘦瘠且不可，況可阙其額數而以肥吏胥之囊橐乎。
月令曰：犧牲無用牝。
又曰：命宰祝循行犧牲視全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比類量小大視長短，皆中度，五者備當上帝其飨。
注曰：上帝且歆飨之，況群神乎。
嗣後各官俱須先三日親至學視牲牷如法，然後稽其數，使人牧之，以待先一夕親割，吏雖奸，其何所施乎？一、各學祭器樂器俱照阙裡老修理整齊，不得因陋就簡。
除已完備者無論外，其未完備者，該學教官考據圖式，移送有司，設法捐備。
如有司推诿，不肯捐備者，許據實申詳以憑定局。
如有司新置完整，亦許該教官詳明，以憑嘉獎，庶知其留心正務也。
一、丁祭先一夕，凡與祭官齋宿學宮，不得有一員私宿本署。
一、丁祭之日，庭燎燈燭務須光明如晝，俟祭畢後已。
除神前燈燭之外，官員不得各自張燈。
一、丁祭之日，棂星門内不得容一閑雜人。
所有事宜，止許學書幹辦及小心謹慎門鬥二人，多則四人，照應燈燭，其官員仆衆人等一概于門外伺候，萬無許仆衆人持燈夾墊相随上殿。
及上兩庑之禮，君師一體，幸勿自取罪戾以贻失禮之愆也。
一、丁祭之日，既不許容一閑雜人，自無有搶奪祭燭及祭品之人，倘或仍有潛匿門内乘空搶奪者，以盜賊論，即時擒獲解司，以憑盡法重究。
一、學宮之地，聖賢靈爽所依，不唯丁祭宜修治肅清，即平時示宜灑掃潔淨。
近見黉宮以内，栽瓜種菜，學圃成澆灌之場；曝被曬衣，諸生絕往來之路。
甚至丹楹刻桷，徒供蝙蝠栖遲；鳥革翚飛，盡是鼪鼯巢穴。
蛛塵百斛，廟貌埋埃垢之中；鼺糞幹箕，腥穢聞宮牆之外，皆已安之若素，久且視為當然，甚至先儒先賢兩庑之神牌倒置，鄉賢名宦兩祠之神位傾頹，非其子孫，有誰咨問？加之朽蟊若罔聞知，凡爾學官所司何職，諸門役等多亦奚為。
嗣後教官不時巡察，務令門鬥分班輪值，逐日掃除。
學宮之内，總不容有一毫塵垢，庶無忝厥職也，慎哉毋忽。
崇聖祠、名宦祠，各縣學同。
附明陸粲名宦祠議：
謹按蘇郡學名宦祠所祀古今監司守倅通若幹人，而其間有不系于蘇者蓋六人焉。
王魏公旦、富韓公弼、歐陽兖公修、蘇端明轼、陸天安九淵、李文靖侗皆賢者也，而得祀于蘇，則知禮者疑之。
夫祀，國之大事也。
将昭勳德、勸忠孝、示愛敬，以為民質也，不可不謹。
聞諸古曰：鬼神不歆非類。
又曰：非其鬼而祀之，谄也。
諸君子未嘗莅官茲土，雖聲實顯著，而惠之流于蘇也不專，其祀之也越于禮矣。
或曰：諸君子之言行功伐合于祭義，所謂以勞定國法施于民者，将天下得祀，而何有于蘇？粲以為非也。
在禮，惟天子有天下，其祀無所不通；諸有國者，山川百神之祭皆不出境。
衛成公欲祀相，甯俞曰：相之不飨，于此久矣，不可以間成王周公之命祀。
楚昭王有疾。
蔔曰：河為祟。
大夫請祭諸郊。
王曰：三代命祀，祭不越望，江漢睢漳，楚之望也，河非所獲罪也，皆不果祀。
今之祀者，郡守丞實從事焉。
郡守丞秩不過古諸侯，諸侯之祀不敢逾國，而郡守丞得祀他境之賢，以為禮也，亦有據乎？今之制，惟孔子為師儒宗，得天下通祀，自餘若臯陶、伊尹、伯夷、太公之倫，猶不得與孔子比，其祀皆不出于其鄉與其所封之土，禮之節也。
諸君子微有孔子之聖，雖賢亦不能當臯陶、伊尹、伯夷、太公，而祀非其地也，越于禮矣。
原其始所以得祀不可知，殆邦人之好賢，以是寓其愛敬，或其門人子弟有官于蘇者，以其私附焉，而後人遂襲之與？知禮者亦改而正之可矣。
或曰：諸君子之祀，列于學宮，邦人習聞之三百年矣，誠一日撤焉，将駭民聽，而傷忠厚之道，夫與其過而去之也，甯過而存之乎？粲又以為非也，夫非禮之禮，君子有弗貴者焉。
孔子曰：“曾謂泰山不如林放乎。
以死者為無知，又焉用祭，以為有知，夫亦忸怩而莫之顧也。
君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
”今為非禮之禮以渎賢者，又拂先王之經，而逾當代之制，非小過也。
不亟正焉，而襲細人之姑息以為忠厚，亦陋矣。
又蘇自漢以來，監司、守倅賢而不得祀者尚多，謂宜擇其人進之，而罷諸所不當祀者，于誼為允。
且使斯民知禮之嚴若是，雖賢者不得僭冒，庶幾禁淫祠，黜匪類，以示風教之本也，由茲祠始。
鄉賢祠，各縣學同。
吳縣儒學舊在縣治東南。
宋景祐時始立，紹興初改建于府西賓興坊。
元至正十九年，平江路總管周仁、縣尹張經始琢石為門。
附鄭元祜儒學門銘：
天下郡縣學莫盛于宋，然其始亦由于中吳。
蓋範文正公以宅建學，延