旦居此，議論卒紛然而去，愛之适所以害之。
”英宗沉吟久之，曰：“如此則用郭達，某之以郭達粗勝質”。
遂然之，既阻其一，又阻其次，不可。
王陶遂見誣，以引往年之厮役。
又曰：“此事唯趙少師知之。
”是時同議以為太躐等，當近下安排名目，遂有“同簽書”之号。
公嘗言：“範公一日見王沂公，謂宰相當顯拔人物，為朝廷用，自丞相當國，明公門下未見一人。
沂公曰：‘司谏不思耶！若恩盡歸己，怨将誰歸？’範公恍若自失，退語公曰：‘真宰相器。
’”公論近世宰相，獨許裴晉公，本朝惟師服王沂公。
又嘗雲：“若晉公點檢著亦有未是處，君子成人之美，不可言也。
”不知公摘晉公何事，恨未聞之。
或問公威克、厥愛、允濟如潞公，臨大事全是威何如？公曰：“待威而後濟者，亦是也。
”然有不須威而能濟者，觀公意，豈以德不足者，必待威以立事耶？古人謂雕鹗，百鳥望而畏之；鸾鳳百鳥望而愛之。
其服則一，其品固相遠矣。
公嘗謂：“大臣以李固、杜喬為本，其弊猶恐為胡廣、趙介；以胡、趙自處，其弊可知也。
”此可以見公出處、大節之本。
公嘗謂：“處事不可有心，有心則不自然，不自然則擾。
太原士風習射，故民間有弓箭社。
某在太原時，不禁亦不驅，故人情自得，亦可寓武備于其間。
後宋相繼政，頗著心處之，下令籍為部伍，仍須用角弓。
太原人素貧，隻用木弓，自此有賣牛置弓者，人始騷然矣。
此蓋出于有勝心也。
”
公嘗言：“真廟議配享，清議皆與，沂公不與，申公誠意不可欺。
”如此又曰：“頃時丁、寇立朝，天下聞一善事，皆歸之萊公，未必盡萊公也。
聞一不善，皆歸之晉公，未必盡出晉公也，蓋天下善惡事歸焉。
人之修身（養心）、誠意，不可不慎。
”公謂沂公為相，論其事則無可數者，論其人則天下信之，為賢宰相，其品何如！
公謂申公為相，以進賢自任，恩歸于己，時士皆出其籠絡。
獨歐、範、尹旋收旋失之，終不受其籠絡。
公謂挺然忠義奮不顧身，師魯之所存也；身安而後國家，可保消息盈虛之理，希文之所存也。
敢問二公孰賢？公曰：“立一節則師魯可也，考其終身，不免終亦無所濟。
若成就大事以濟天下，則希文可也。
”
公謂論性之極不可變。
君子慎言恐廢其學，然學者要在随其性以修，至于成德，皆可入聖。
若不揆性而遠求，恐其反喪本，終亦無所至，不可不知。
公謂務容小人，善惡黑白不太分，故小人忌之亦少。
如富、範、歐、尹常欲分君子小人，故小人忌怨日至，朋黨亦起及其極；君子消退，巨公大人有不能出力救之者。
方諸公斥逐，獨公安焉。
一日王君贶見公，謂稚圭不如拔出，彼黨向這下來。
公曰：“琦惟義是從，不知有黨。
”君贶不悅而去。
後扶持諸公複起，皆公力，士君子立朝不可不如此。
石守道編《三朝聖政錄》，将上，一日求質于公，公指數事為非：其一，太祖時嘗惑一宮鬟，視朝晏，群臣有言，太祖悟，潛伺鬟方酣寝刺殺之。
公曰：“此豈可為後世法？已溺之，乃惡其溺而殺之，彼何罪？使其複有嬖，将不勝其殺矣。
”遂去此等數事，守道服其清識。
公執政台谏，有言訴不當理，或涉浮薄害風教者，皆密封之，終不示人。
呂誨、趙瞻濮園得罪，禦批與廣南别駕，公力陳與善地，以來言者，人謂公性根有仁義。
公平日論時望諸公，皆不以經綸許之，謂才器須周可當四面，入粗入細乃經綸事業，今皆隻可當一面才也。
公在相台作《久旱喜雨》詩，上句言“雲動風行雷雨作”，解之事斷句雲：“須□慰滿三農望，卻斂神